Actuellement, les mouvements islamistes manquent d’une présence organisationnelle au pouvoir, bien qu’il y ait des figures islamistes participant au gouvernement actuel, notamment le Premier ministre, Hamza Abdi Barre. En général, l’islam politique, le soufisme et la plupart des mouvements salafistes reconnaissent le gouvernement somalien, tandis que les mouvements djihadistes combattent le système en place qu’ils jugent illégitime d’un point de vue islamique.
Introduction Des marges au centre des événements, c’est ainsi que le rôle des mouvements islamiques en Somalie s’est transformé après l’effondrement de l’État central en 1991. À la suite de la fin de la répression et de la persécution sous le régime militaire du général Mohamed Siad Barre (1969-1991), les islamistes ont acquis une influence considérable dans la période post-1990.
L’émergence des mouvements islamistes était liée à des vagues de missions islamiques survenues dans les années 1950 et 1960, notamment depuis Le Caire, ainsi qu’à des établissements éducatifs en provenance d’Arabie Saoudite, donnant naissance à des courants islamiques affiliés à l’école salafiste d’Arabie Saoudite et aux Frères musulmans en Égypte. À l’origine, les Frères musulmans dominaient les autres courants islamiques en termes de nombre, de soutien et d’influence sur la scène islamique somalienne. Le mouvement soufi a gagné en reconnaissance au début du XXe siècle pour ses combats contre le colonialisme occidental (de la part du Royaume-Uni et de l’Italie), bien que son rôle ait diminué après l’indépendance du pays en juillet 1960 en raison d’un manque de renouvellement organisationnel et de son association au régime militaire, qui l’a utilisé pour réprimer ses adversaires islamistes, notamment dans les années 1970 et 1980.
Historiquement, l’émergence des courants islamiques en Somalie peut être retracée en deux phases :
La phase pré-indépendante : Les mouvements de libération ont émergé en réponse au colonialisme occidental, notamment après l’accord de la Conférence de Berlin en 1884 qui a divisé la Somalie. Cependant, l’étincelle pour les mouvements islamistes a commencé avec le mouvement Derviche dirigé par Sayyid Mohamed Abdullah Hassan, qui a mené le premier mouvement de libération contre la domination coloniale (par la France, l’Italie et la Grande-Bretagne) pendant 21 ans, de 1899 à 1920. Il est connu pour son affiliation à l’ordre soufi Salihiya (une branche du soufisme en Somalie). Des mouvements soufis ont également émergé dans le sud de la Somalie, tels que le soulèvement mené par Sheikh Hassan Barsane (1853-1927) et Sheikh Ahmed Maday (décédé en 1900), associés à l’ordre Qadiriyya, qui combattaient contre le colonialisme italien. La lutte des mouvements soufis dans le sud a continué jusqu’aux environs de 1930, s’étendant aux villes ainsi qu’aux zones rurales, soutenue par les clans somaliens, en particulier la tribu Bimaal.
Les Italiens ont employé une force brutale pour réprimer les mouvements de libération d’ici 1924, ciblant et assassinant les dirigeants de ces mouvements révolutionnaires. Les historiens notent que la chute de la Somalie aux mains des colonisateurs italiens et britanniques a été finalisée après près d’un siècle de résistance du peuple somalien, commençant par le traité entre la Grande-Bretagne et les tribus somaliennes à Berbera en 1827, avec la pleine répression des mouvements de libération somaliens se produisant dans le sud par les Italiens en 1927.
La phase post-indépendante : Cette phase a commencé spécifiquement après la fin de l’ère du gouvernement civil après l’indépendance (1960-1969) avec l’ascension au pouvoir du général Mohamed Siad Barre lors d’un coup d’État sans effusion de sang, adoptant une révolution socialiste dans un environnement islamique adhérant à l’école shafi’ite. En conséquence, des mouvements islamistes sont apparus en réponse à la vague de communisme qui a caractérisé le régime de Barre. Les mouvements islamistes sont rapidement devenus les premières victimes du régime socialiste, malgré le calme initial du nouveau régime. Cependant, des contradictions et des distances ont rapidement émergé entre les islamistes et le régime socialiste, s’intensifiant après que le gouvernement militaire a adopté l’égalité absolue en matière d’héritage le 11 janvier 1975. Les dirigeants des mouvements islamistes ont considéré cette mesure comme une atteinte aux principes islamiques, car le colonialisme qui a régné sur la Somalie pendant près d’un siècle n’avait pas pu imposer de telles mesures à la société somalienne.
Mouvements Islamistes Actifs Actuellement, les mouvements islamistes manquent d’une présence organisationnelle au pouvoir, pourtant des individus de ces mouvements participent au gouvernement, en particulier le Premier ministre Hamza Abdi Barre. En général, l’islam politique, le soufisme et la majorité du mouvement salafiste reconnaissent le gouvernement somalien, tandis que les mouvements djihadistes s’opposent au régime en place, le jugeant illégitime d’un point de vue islamique.
Néanmoins, les mouvements islamistes dans leurs diverses formes se trouvent actuellement dans un état de dormance ou de stagnation ; malgré plus de trois décennies écoulées, ils n’ont pas atteint le niveau d’activisme politique et d’expérience que l’on trouve dans certains pays arabes. Les principaux mouvements islamiques actifs sont trois :
L’islam politique (les Frères musulmans) : Le mouvement islamique en Somalie (les Frères musulmans) a été fondé par cinq personnes : Sheikh Mohamed Ahmed Noor Gruerei, Dr. Ali Sheikh Ahmed Abu Bakar, Dr. Mohamed Yusuf Abdallah, Sheikh Ahmed Rashid Hani et le professeur Abdallah Mohamed Abdallah dans une maison à Riyad, en Arabie Saoudite. Ils ont annoncé l’établissement du Mouvement de Réforme, suivant l’approche des Frères en 1978, et sont devenus membres des Frères musulmans internationaux en 1987, les représentant dans la Corne de l’Afrique. Depuis les années 1990, il est considéré comme l’un des mouvements islamiques les plus puissants ayant un impact direct sur la société somalienne.
Le mouvement joue un rôle majeur dans les organisations de la société civile, ayant organisé une réconciliation complète parmi les tribus dans la capitale, ouvrant la voie à la réussite de la Conférence d’Arta de 2001, qui a abouti à l’élection du premier président somalien vivant à l’étranger (Djibouti), Abdi Qasim Salad Hassan, après la guerre civile, contribuant aux efforts pour sortir la Somalie de ses crises.
Le mouvement islamique, comme les autres, a été affecté par les turbulences politiques et sécuritaires du pays ; l’émergence des tribunaux islamiques a été la goutte d’eau qui a fait déborder le vase pour le mouvement, provoquant des schismes entre ceux qui s’opposaient à la participation à l’administration de l’Union des tribunaux islamiques, créée à partir de divers tribunaux islamiques idéologiquement diversifiés en 2006. Les incursions éthiopiennes en 2007 ont exacerbé la crise interne. Environ 40 dirigeants et membres du mouvement ont déclaré le licenciement de la direction du Mouvement de Réforme islamique, nommant une nouvelle administration, qui a été rejetée par l’ancienne direction ainsi que par le bureau de direction des Frères musulmans. Cependant, les dissidents ont insisté sur leur position, formant une organisation indépendante appelée « Nouveau Sang », tout en conservant le nom officiel « Mouvement de Réforme ».
Plusieurs factions ont émergé avec la même idée mais différentes orientations politiques, transformant le mouvement islamique en un courant large et fragmenté divisé entre diverses entités prétendant avoir des liens avec les Frères musulmans en Égypte. Ce vaste mouvement inclut actuellement :
L’aile ancienne, connue sous le nom de « Mouvement de Réforme islamique », qui comprend des dirigeants traditionnels, demeurant la branche principale des Frères musulmans. « Nouveau Sang », l’aile réformiste qui s’est séparée du Mouvement de Réforme en 2007 au milieu de crises internes depuis début 2002. Elle a été réétablie en 2013 à Mogadiscio après que certains membres du Mouvement de Réforme ont rejoint le nouveau mouvement. Le « Mouvement de Réforme et de Changement », fondé par Sheikh Mohamed Gruerei en 2015, après avoir annoncé sa scission de « Nouveau Sang », en raison de désaccords sur la gestion du mouvement. Le Mouvement de Rassemblement Islamique ou groupe Al-Sheikh, nommé d’après Sheikh Mohamed Maalim Hassan. Le groupe s’est essentiellement dissous, mais certaines de ses figures demeurent influentes dans la communauté islamique. Les Frères musulmans dominent divers aspects de la société somalienne et sont considérés comme le principal moteur dans le secteur éducatif et de développement, malgré les divisions internes existantes. De plus, des individus associés au mouvement occupent des postes de direction dans le gouvernement somalien, notamment le Premier ministre Hamza Abdi Barre, et détiennent des postes dans la municipalité de Mogadiscio.
Le mouvement salafiste : L’approche salafiste a commencé à se répandre en Somalie des années 1950 aux années 1970, avec Sheikh Nuruddin Ali Alo (décédé en 1996) établissant les racines de la pensée salafiste dans la ville de Galcayo, dans le nord-est de la Somalie. La ville de Ayl est devenue un centre pour les premiers membres de ce courant. Sheikh Nuruddin a fondé le groupe « Anwar Sunnah » en Somalie, auquel il appartenait en Égypte, et a œuvré au gouvernement somalien où il est devenu directeur des affaires religieuses au ministère de la Justice. Cependant, il n’a pas établi de parti politique ou de mouvement public, limitant son travail aux cercles d’élite.
Une autre orientation salafiste est représentée par le groupe « Ahal », qui s’est dissous après que certains de ses dirigeants soient devenus plus « extrémistes », notamment le chef du groupe Sheikh Abdi Qadir Mahmoud, en raison de l’influence de l’idéologie de Shukri Mustafa qui niait la légitimité des sociétés musulmanes. Cette vague radicale a suscité des discussions et des débats islamiques, conduisant à la formation du « Groupe islamique » en 1980 peu après l’annonce du mouvement de réforme, avec Sheikh Mahmud Isa Mahmud devenant son premier président.
En 1982, l’Union islamique a été fondée, découlant d’une nouvelle orientation salafiste qui servirait de structure unificatrice pour l’école salafiste en Somalie, après une fusion entre le Groupe islamique dans le sud de la Somalie et le mouvement d’unité de la jeunesse islamique dans le nord dirigé par Sheikh Ali Warsame, diplômé de l’Université islamique de Médine.
Le mouvement islamique au Soudan, dirigé par Sheikh Hassan al-Turabi, a cherché à unifier les forces islamiques en Somalie. Al-Turabi visait à établir un réseau d’organisations islamiques lié au Soudan à travers l’Afrique, la Somalie étant priorisée dans son plan. Sheikh Hassan Taher Owies, dans ses mémoires « Émir des moujahidines dans la Corne de l’Afrique », rapporte qu’au début de 1982, les groupes islamiques en Somalie ont été invités au Soudan pour une unification. Les mouvements islamiques existants dans le paysage somalien à l’époque comprenaient : le Mouvement de Réforme (Frères musulmans), le Groupe Takfir, le Groupe islamique (salafiste) dans le sud de la Somalie, et l’Unité de jeunesse islamique (salafiste) dans le nord. Le Groupe islamique et l’Unité de jeunesse islamique ont accepté l’invitation, s’alignant sur l’ambition universelle du mouvement islamique au Soudan.
Le Groupe islamique dans le sud a fusionné avec l’Unité de jeunesse islamique dans le nord, évoluant à partir d’une nouvelle orientation salafiste qui a formé une structure unificatrice pour l’école salafiste en Somalie, sous la direction de Sheikh Ali Warsame. Ainsi, on pourrait soutenir que le da’wah salafiste a commencé à se répandre dans la société somalienne. Cependant, cette fusion sous la bannière d' »Union islamique » n’a duré pas plus de six mois en raison de différences doctrinales ; néanmoins, le Mouvement uni a persisté en tant qu’entité distincte en raison de l’affiliation continue de ses membres et a gagné un élan croissant en raison de son opposition au régime au départ et de la clarté de son idéologie, attirant ainsi cette orientation.
Comme d’autres organisations islamiques en Somalie, l’Union islamique a fait face à des défis de survie et d’adaptation aux changements dans le pays après l’effondrement de l’État central. Son influence s’est étendue vers l’est et le sud, mais à la fois des facteurs internes et externes ont conduit à sa fragmentation après l’intervention éthiopienne et les événements liés dans la région de Jubbada Hoose, au sud de la Somalie, en 1996, ce qui a paralysé le pouvoir de l’Union islamique et sapé le projet « djihadiste » de l’école salafiste.
Malgré le débat en cours concernant le fait de savoir si l’Union islamique est un courant djihadiste, cette idée n’était pas absente de ses projets avant l’effondrement de l’État. Après la fragmentation du pays, le groupe a été contesté avec de multiples factions, dont l’une était « djihadiste » et influencée par les événements en Afghanistan, bien que le courant missionnaire soit resté prédominant, tandis que des poches djihadistes persistaient au sein de l’union pendant un certain temps. Suite à l’émergence d’Al-Shabaab, l’aile djihadiste a fait cause commune avec elle.
Similaire aux Frères musulmans, l’Union islamique salafiste s’est fracturée en divers groupes, appartenant à différentes écoles de pensée, y compris les écoles Wada’e et Madkhali, entre autres ayant des liens avec l’école salafiste yéménite, actuellement active en Somalie, en commençant à établir ses incubateurs salafistes dans les banlieues de Mogadiscio.
Actuellement, le courant salafiste se compose de plusieurs groupes, principalement :
Le Groupe des Adhérents au Livre et à la Sunnah, fondé en 1996 ; c’est une organisation importante mais politiquement fragile, unie par l’affiliation salafiste et la croyance en la nécessité d’une action collective organisée dirigée par des figures missionnaires influentes dans la société somalienne. Le salafisme désorganisé, connu sous le nom de « Madkhali » ou « Wada’e », caractérisé par un rejet de l’action collective organisée. Le salafisme djihadiste, qui s’aligne sur l’approche salafiste des adhérents mais est en désaccord avec l’approche « djihadiste » car les dirigeants des adhérents refusent de lier l’idéologie violente adoptée par Al-Shabaab à l’école salafiste, reflétant la distance entre le mouvement armé et l’organisation missionnaire salafiste en termes de pensée et de méthodologie. Considérant les interactions politiques prévalant dans la région, le courant salafiste bénéficie généralement d’une base populaire considérable, grâce à ses figures missionnaires, académiques et à son engagement dans le commerce, ce qui le rend capable de rester influent tant dans les cadres sociaux que politiques en Somalie. De plus, il possède la structure intellectuelle et méthodologique qui lui permet d’aborder la politique malgré les défis posés par le partage du pouvoir politique en cours, basé sur les clans, concernant les postes d’État dans le système fédéral et régional.
Le courant djihadiste : Cela fait référence à Al-Shabaab, fidèle à Al-Qaïda et à l’État islamique (ISIS) en Irak et en Syrie. Mouvement Al-Shabaab : Initialement, le mouvement « Al-Shabaab » était une faction armée de l’Union des tribunaux islamiques, émergente dans le sillage des seigneurs de guerre dans le pays entre 2004 et 2006. Le mouvement a déclaré sa séparation de l’Union en 2007 suite à l’invasion militaire éthiopienne de la Somalie à la fin décembre 2006.
Historiquement, les indications de la naissance d' »Al-Shabaab » liée à Al-Qaïda ont commencé avec les visites de la première génération d’islamistes somaliens à Kandahar et Kaboul en Afghanistan pour un entraînement militaire durant les années 1990. Les scènes somalienne et yéménite se sont présentées comme des cibles potentielles pour Al-Qaïda. La cellule « Est Africa » a établi son quartier général à Nairobi, au Kenya, sous la direction du commandant militaire d’Al-Qaïda, Abu Ubaidah al-Banshiri, qui a commencé les préparatifs pour établir des camps en Somalie à la fin de 1991. Des islamistes liés à Al-Qaïda se sont engagés dans la guerre contre les forces américaines opérant sous la mission de l’ONU « UNOSOM » en 1993. Cependant, après la fin de la mission en Somalie en 1995, Al-Qaïda s’est dissipée et n’a pas réussi à attirer des adeptes ou à recruter de nouveaux combattants en raison de complexités sociales, principalement la structure clanique de la société somalienne, et le refus de hauts dirigeants de l’Union islamique de soutenir l’internationalisation du djihad contre l’Amérique et ses alliés dans la région. Sheikh Hassan Taher Owies, un fondateur de l’Union, a déclaré qu’il avait refusé de prêter allégeance à Al-Qaïda et à l’émir des talibans, Mullah Muhammad Omar, des mois avant les événements du 11 septembre 2001, s’engageant dans des discussions avec des dirigeants de l’organisation à ce sujet, qui l’ont informé qu’il avait manqué une opportunité significative d’être nommé comme l’émir d’Al-Qaïda en Afrique de l’Est en refusant d’offrir son allégeance. Owies a justifié sa position en déclarant qu’il voulait un soutien financier et militaire d’Al-Qaïda sans interférence dans les questions djihadistes en Somalie. Par conséquent, Al-Qaïda a cherché à coordonner avec d’autres membres de l’Union islamique, particulièrement la deuxième génération d’islamistes, marquant le début de l’établissement de la branche d’Al-Qaïda la plus forte au monde en termes de planification offensive, d’expansion et de force militaire.
Le mouvement « Al-Shabaab » représente les entités djihadistes les plus notables ayant une orientation salafiste en Somalie, principalement animées par la deuxième génération d’islamistes, malgré un accueil initial des dirigeants de la première génération. Cependant, en raison de fractures internes et de bouleversements violents affectant sa structure, le leadership se compose actuellement principalement d’individus de la deuxième génération, tels qu’Ahmed Abdi Godane « Abu Ubaidah », qui était auparavant membre des « Brigades Ras Kamboni ». Le mouvement contrôle actuellement de vastes zones dans le sud de la Somalie, mais a perdu des territoires considérables dans les parties centrale et nord-est du pays en 2023.
État islamique en Somalie (ISIS) : En octobre 2015, l’ancien leader d’Al-Shabaab Abdi Qadir Mu’min a déclaré son allégeance à ISIS avec un groupe de combattants d’Al-Shabaab ne dépassant pas 30, un acte qui a signalé la formation d’une nouvelle organisation djihadiste armée en Somalie. Cette déclaration a marqué la première du genre depuis que des spéculations médiatiques au début de 2016 ont suggéré qu’Al-Shabaab avait l’intention d’annoncer son allégeance à ISIS, de manière similaire à Boko Haram au Nigeria. Cependant, il semble que la haute direction d’Al-Shabaab soit demeurée déterminée à rester alliée à Al-Qaïda, à laquelle elle a déclaré sa loyauté en 2012.
Les raisons derrière l’expansion de l’État islamique en Somalie incluent une montée des fractures internes qui se sont initialement manifestées comme une crise temporaire au sein d’Al-Shabaab mais qui se sont transformées en purges sur le terrain, entraînant un déclin de son rôle militaire et opérationnel dans la région. Notamment, la structure organisationnelle d’Al-Shabaab a commencé à s’affaiblir après la mort de son leader spirituel, Ahmed Abdi Godane, lors d’une frappe aérienne américaine dans le sud de la Somalie fin 2014. Le vide spirituel créé par l’absence de Godane, combiné à la forte émergence d’ISIS en Irak et à ses victoires, a accéléré la défection d’un petit groupe de l’organisation mère.
De plus, l’emplacement vital et stratégique de la Somalie est d’une grande importance pour l’ISIS afin de solidifier sa présence en Afrique, rivalisant avec Al-Qaïda dans la région. La Somalie sert de zone de transit sécurisée pour le transport de combattants et d’équipements militaires du Moyen-Orient vers la Somalie, puis vers la Libye, atteignant finalement Boko Haram au Nigeria, qui a prêté allégeance à l’ISIS en 2015.
Malgré la déclaration de loyauté d’un groupe d’anciens combattants d’Al-Shabaab envers l’État islamique, la nouvelle organisation est encore dans ses phases de formation, avec des estimations de sa taille variant entre 800 et 1 000 combattants. Des rapports de sécurité indiquent que l’organisation a commencé à s’étendre dans le nord-est de la Somalie, formant de nouvelles promotions de combattants, avec plus de 300 ayant récemment terminé leur formation militaire.
Abdi Qadir Mu’min dirige l’organisation en Somalie, mais elle n’a pas officiellement annoncé de structure administrative connue comme d’autres groupes armés ayant des affiliations idéologiques, et les informations précises concernant ses capacités militaires restent floues, y compris si elle constitue une menace militaire pour la Somalie et ses voisins immédiats, et la probabilité de surpasser les forces somaliennes et africaines dans le centre et le sud de la Somalie.
Al-Shabaab est considéré comme l’une des organisations djihadistes les plus fortes en Afrique et dans la Corne de l’Afrique, contrôlant de vastes zones dans le sud de la Somalie, tout en étant actif dans le nord-est du Kenya, lançant des attaques sur des villes frontalières entre la Somalie et l’Éthiopie. Bien que la branche de l’État islamique en Somalie soit petite, elle est devenue un point de rencontre pivot et un centre financier pour les membres de l’organisation en Afrique, suggérant un potentiel changement vers un centre djihadiste qui attire de nombreux combattants étrangers, selon des cercles de sécurité occidentaux.
Quatrième : Le courant soufi : Dans la période précédant l’indépendance de la Somalie en 1960, il existait deux types d’ordres soufis : D’abord, les anciens ordres traditionnels caractérisés par de multiples directions et une gestion décentralisée, comme l’ordre Qadiriyya.
Le deuxième type se compose d’ordres dirigés de manière centralisée influencés par les mouvements de réforme et de renouveau qui ont eu lieu dans le monde islamique entre la fin du XVIIe siècle et la fin du XIXe siècle, y compris l’ordre Ahmadiah et sa branche, la Salihiya, qui sont influencées par les enseignements de Sayyid Ahmed bin Idris.
Parmi les ordres soufis les plus significatifs actuellement en Somalie, on trouve :
L’ordre Qadiriyya : Fondé par Sheikh Abdul Qadir al-Jilani, l’un des saints soufis les plus célèbres, c’est l’un des plus anciens ordres soufis qui a atteint l’Afrique de l’Est avec les commerçants et immigrants yéménites. Il s’est répandu dans des villes côtières comme Merca (où certains habitants croient qu’Abdul Qadir lui-même a visité et est décédé), Zeila, Mogadiscio, et Harar. Les adeptes de la Qadiriyya en Afrique de l’Est se sont engagés dans des activités religieuses et savantes, établissant des centres scientifiques et religieux représentés par des zāwiyahs et des associations scientifiques, formant des groupes d’étudiants et de juristes qui ont contribué à la diffusion de l’islam en Éthiopie, en Érythrée, en Tanzanie et en Somalie. L’ordre Ahmadiah : Établi par Sayyid Ahmed bin Idris al-Fasi, décédé en 1837 à « Sabia » située aujourd’hui dans la région sud de l’Arabie Saoudite. L’ordre a été introduit en Afrique de l’Est par Sheikh Ali Miah Dirjiba, décédé en 1917, rassemblant de nombreux adeptes, notamment de la vallée inférieure du Shabelle. Sheikh Abdul Rahman, connu sous le nom de « Mawlana », a été le premier cheikh de l’ordre Ahmadiah dans le sud de la Somalie, étant un étudiant de Sayyid Ahmed bin Idris, ayant rencontré son maître à La Mecque. D’autres figures notables de l’ordre Ahmadiah, comme Sheikh Hassan Maalim, faisaient également partie des adeptes de Sheikh Abdul Rahman, Sheikh Ali Miah établissant un centre scientifique à Marka. L’ordre Salihiya : Lié à Muhammad bin Saleh, qui est décédé en 1919, et est une branche de l’ordre Ahmadiah. Sheikh Muhammad a établi un centre pour les Salihiya dans la région du Shabelle près des villes de Jowhar et Bal’ad. L’un des adeptes les plus significatifs de cet ordre était Sayyid Muhammad Abdullah Hassan, qui a dirigé la résistance contre le colonialisme britannique dans le nord de la Somalie. D’autres ordres soufis : Divers autres groupes soufis sont présents dans le pays, comme les Rifaiyyah, dont certains portent des noms locaux correspondant à leurs imams et cheikhs. Les activités de ces ordres se poursuivent tout au long de l’année, bien que leur influence dans les affaires politiques et sociales soit limitée. L’expérience actuelle des ordres soufis se limite à la promotion et à la tradition de l’islam dans la Corne de l’Afrique. Ils sont généralement critiqués pour leurs approches qui ne tiennent pas compte des temps modernes. En revanche, le rôle des soufis a récemment augmenté progressivement, en particulier après l’accroissement des critiques de leur idéologie. Les partisans du soufisme sont de plus en plus soucieux de renforcer leur présence au sein des institutions étatiques, de renouveler leurs activités et de devenir plus cohésifs qu’auparavant, car ils se sentent défiés de deux côtés : le défi militaire que pose Al-Shabaab et le défi idéologique représenté par le mouvement salafiste en général.
Mouvements islamiques et interactions politiques La caractéristique prédominante de la plupart des mouvements islamiques en Somalie est la faiblesse et la fragmentation dues à la fragilité de leur structure organisationnelle.
Une des manifestations de la division généralisée au sein des courants salafistes est les accusations mutuelles d’apostasie, ainsi que les purges et assassinats basés sur des points de vue et des fatwas de takfir. Certains assassinats peuvent ne pas être éloignés d’objectifs politiques, comme c’est le cas avec les assassinats de certains érudits par Al-Shabaab, en particulier puisque le mouvement a un agenda politique global. Le courant soufi manque d’un rôle significatif dans les sphères sociale et politique, car ses activités se limitent aux affaires religieuses traditionnelles, n’exploitant pas le vide prévalant pour renforcer sa présence ou son influence.
Le mouvement des Frères musulmans apparaît plus fragmenté et divisé que les autres, en raison des divisions et des factions qui l’ont affecté. Ainsi, l’avenir du composant islamique reste ambigu, surtout après la montée du courant salafiste djihadiste, qui a effectivement diminué tout rôle potentiel pour les islamistes, spécifiquement pour les Frères musulmans et les soufis. Les intérêts des Frères musulmans se croisent avec ceux du gouvernement fédéral, tandis que le mouvement soufi est accusé de complicité dans la lutte contre le courant djihadiste sur les fronts de bataille, notamment dans les régions de Galguduud et Mudug.
Les transformations observées en Somalie depuis 2000 ont mis en lumière la participation active des mouvements islamistes, notamment les Frères musulmans représentés par le Mouvement de Réforme islamique. Le mouvement est noté pour son rôle dans la facilitation de la Conférence d’Arta tenue à Djibouti en 2001. Au cours des deux dernières décennies, le Mouvement de Réforme et le groupe adhérant au Livre et à la Sunnah se sont engagés en politique avec leur poids populaire et de plaidoyer, répondant à la volonté de certains de leurs cadres d’entrer dans l’espace politique. Beaucoup d’entre eux ont réussi à occuper des postes souverains au parlement et dans l’exécutif, bien que parfois contraints par des pratiques de partage clanique entravant un engagement politique actif.
Les Frères musulmans sont donc les plus présents dans le processus politique, avec des perspectives de renforcer leur rôle au pouvoir par leur participation aux élections parlementaires et présidentielles avec des personnes influentes. Les Frères musulmans maintiennent actuellement une présence significative au sein du gouvernement fédéral, le Premier ministre somalien Hamza Abdi Barre étant un membre éminent de ce courant, tandis que beaucoup occupent des postes clés dans les administrations locales, y compris le maire de Mogadiscio, Yusuf Hussein Jim’ale. Ils sont également membres actifs du judiciaire et dans la représentation politique étrangère.
Par conséquent, le rôle grandissant du mouvement « Nouveau Sang », imbriqué au sein des structures étatiques, augure un avenir prometteur pour rester à la tête du pouvoir et proche des cercles décisionnels, soutenu par ses leaders et compétences éminentes dans les domaines social et politique. Cependant, la participation de ce courant est critiquée pour son manque d’organisation, et il n’a pas formé de bloc politique au sein du parlement ou du gouvernement, ce qui pourrait compromettre ses efforts politiques à l’avenir si un autre courant accède au pouvoir. Cela s’est en effet produit lors des élections de 2017, remportées par l’ancien président Mohamed Abdullah Farmajo, où le rôle des Frères musulmans a diminué sur la scène politique, les réduisant à un statut d’observateur malgré l’influence de figures issues de leurs rangs au sein du gouvernement de Farmajo (2017-2022).
En ce qui concerne le mouvement soufi, bien que son rôle ait diminué dans plusieurs secteurs de la vie publique en Somalie et qu’il manque actuellement d’une popularité significative, avec l’équilibre penché en faveur des courants islamiques politiques, la pensée soufie demeure latente au sein d’un large éventail de la société somalienne. Son rôle politique a diminué depuis que les confrontations entre lui et l’armée somalienne ont été résolues dans les régions centrales après qu’il ait tourné ses armes contre les forces militaires et de sécurité de la région de Galguduud en 2022, un tournant qui a contrecarré le projet politique du mouvement soufi, représenté par l’organisation « Ahal Sunnah Wal Jama’a ». Cette dernière organisation avait une influence politique et sécuritaire dans les régions centrales, s’alignant derrière l’armée somalienne et le gouvernement fédéral pour contrebalancer Al-Shabaab, mais après que son influence a été contenue, l’organisation n’a pas pu s’engager dans des activités politiques, notamment lors des élections de 2022. Actuellement, elle manque de tout agenda ou projet politique ouvrant la voie à son retour dans la sphère politique, à moins que les conditions ne changent en sa faveur.
En général, tant le mouvement des Frères musulmans « Nouveau Sang » que le « Groupe des Adhérents au Livre et à la Sunnah » le mouvement salafiste sont les plus impactants et cohésifs sur la scène politique, bien qu’il y ait un manque de pluralisme partisan, ainsi que l’absence d’une expérience politique réelle pour les mouvements islamiques dans l’ensemble, notamment en ce qui concerne la participation au processus politique et la contribution à la construction de l’État moderne somalien.
Concernant le courant djihadiste armé, son avenir dépend largement de sa réaction aux conditions ambiantes et aux défis qu’il rencontre, y compris sa volonté d’entrer dans un partenariat politique avec le gouvernement fédéral et de s’engager dans des négociations directes pour résoudre un conflit qui dure depuis près de deux décennies. Cependant, si les mouvements djihadistes armés continuent leur état actuel, les transformations géopolitiques dans la Corne de l’Afrique ne permettront probablement pas l’existence d’entités ayant des liens avec Al-Qaïda et l’ISIS, compte tenu de la concentration du gouvernement fédéral sur l’élimination des menaces de sécurité publique et de la répression de l’insurrection d’Al-Shabaab dans le sud et de la présence de l’ISIS dans le nord-est. Plus le gouvernement fédéral réussit à restaurer les rangs de ses forces armées et à s’engager dans des accords de défense militaire conjointe avec des pays étrangers ayant des intérêts dans la région, plus ces organisations pourraient faire face à leur décadence, en particulier sous leur actuelle forme « djihadiste » extrême.
Mouvements islamiques et orientations futures L’influence des islamistes dans le paysage politique somalien continuera probablement sur une base individuelle en raison de leurs connexions avec les cercles de pouvoir ; cependant, ils manquent actuellement d’un projet tangible et clair pour impacter la structure du pouvoir et contribuer à la transformation démocratique et à la construction des institutions étatiques. Même philosophiquement, ils n’ont pas proposé d’alternatives concernant le système de gouvernance, ni participé à une expérience politique réelle, ce qui signifie que toute influence future du courant islamique, modéré ou extrémiste, dépendra des transformations renouvelées au sein des dynamiques internes des forces islamiques.
Trois scénarios décrivant le rôle politique des mouvements islamiques non djihadistes peuvent être identifiés :
Participation politique et coopération avec l’État : Depuis l’arrivée du président Hassan Sheikh Mohamud, le gouvernement fédéral pousse les mouvements islamiques à coopérer avec les institutions étatiques, cherchant à absorber leurs figures influentes pour s’unir à lui contre les mouvements islamiques armés, contribuant ainsi aux efforts de consolidation de l’État. Cela, à son tour, fournirait à ces figures des opportunités pour jouer des rôles plus importants dans la gouvernance et assumer de futurs postes gouvernementaux, permettant éventuellement la formation de partis politiques islamiques impactants, ou du moins, créant un climat et un environnement politiques positifs pour un engagement futur des islamistes.
Poursuite du statu quo : Cela implique que la plupart des mouvements islamiques (les Frères musulmans, les Salafistes, les Soufis) restent dans leur état actuel, sans exercer d’influence significative sur la scène politique en raison de l’absence d’un projet politique, accompagnée d’un statut public de plus en plus faible dû à de profondes dissensions internes affectant leur cohésion et leur unité. Ce scénario semble plus probable actuellement au milieu des crises politiques et sécuritaires auxquelles la Somalie fait face en raison des complications au sein de son système administratif découlant de la politique tribale et sectaire.
Fragmentation et marginalisation : Les mouvements islamiques ont connu la marginalisation sous le régime militaire (1969-1991), faisant face à la persécution et au harcèlement ; leurs membres ont été emprisonnés, mais ils ont respiré plus facilement après la chute du militaire en 1991. Pourtant, les disputes internes et la stagnation demeurent ces jours-ci les risques les plus significatifs. S’ils s’engagent dans des confrontations avec l’autorité, d’autres pouvoirs, ou entre eux, la possibilité d’oubli semble proche, les laissant marginalisés sans succès pour leur projet.
Quant aux mouvements djihadistes, notamment Al-Shabaab lié à Al-Qaïda, son avenir et sa force persistante en tant que force influente sont liés à de nombreux facteurs ; l’un d’eux est la faiblesse et l’incapacité du gouvernement somalien à faire face efficacement aux défis du mouvement ou à aborder les crises qui le renforcent. Notamment, les forces de l’Union africaine préparent leur retrait de la Somalie après presque 13 ans de présence, bien qu’il reste flou comment les forces somaliennes traiteront diverses menaces dans le pays, étant donné que ces forces ne sont toujours pas suffisamment équipées pour assumer cette responsabilité. De plus, l’effort international pour freiner le financement d’Al-Shabaab est lent, le comité d’experts des Nations Unies notant que le groupe continue de recevoir de l’argent par le biais de dons et que plusieurs rapports internationaux impliquent des États dans son soutien.
L’État islamique en Somalie fait également face à un sort incertain si le gouvernement fédéral et la région du Puntland réussissent à limiter son influence dans des zones comme les montagnes « Al-Miskad » et les collines Gelgula. En général, les activités de l’organisation sont limitées au Puntland, marquant un changement notable vers la solidification de sa présence là-bas alors que son contrôle se réduit dans ses régions centrales en Irak et en Syrie. Elle vise à obtenir des gains régionaux à travers l’Afrique, ayant enregistré des succès significatifs à cet égard, notamment dans des parties du Mali, du Mozambique et de la Somalie, préparant le terrain pour étendre ses opérations financières et reprendre des opérations étrangères, modifiant potentiellement la dynamique et revenant au premier plan des agendas internationaux de lutte contre le terrorisme.
Les revenus de l’ISIS en Somalie auraient bondi, passant de 70 000 parmoisen2018aˋ2,5millionsparmoisen2018aˋ2,5millions en 2021, atteignant plus de 2 millions danslapremieˋremoitieˊde2022.Selonunrapportdel′eˊquipedesurveillancedel′ONUenfeˊvrier2023,lebureau′Krar′,quicoordonnelesopeˊrationsdel′ISISenAfriqueetestbaseˊenSomalie,envoyaitdespaiementsencryptomonnaiede25000danslapremieˋremoitieˊde2022.Selonunrapportdel′eˊquipedesurveillancedel′ONUenfeˊvrier2023,lebureau′Krar′,quicoordonnelesopeˊrationsdel′ISISenAfriqueetestbaseˊenSomalie,envoyaitdespaiementsencryptomonnaiede25000 par mois à la province ‘Khorasan’ de l’ISIS en Afghanistan.
En conclusion, tout échec du gouvernement fédéral en Somalie ou des organismes internationaux à éradiquer Al-Shabaab et l’ISIS-Somalie conduira à la persistance de ces groupes armés et pourrait potentiellement renforcer leurs capacités. Al-Shabaab pourrait s’étendre et consolider ses victoires tout en s’étendant vers de nouveaux territoires, tandis que l’ISIS pourrait émerger en tant que centre financier, notamment en Afrique. Un rapport des Groupes de crise internationaux a indiqué que des responsables de la sécurité américains croient que « Mu’min » est le leader actuel de l’État islamique en Somalie, bien que l’organisation n’ait pas officiellement confirmé cela. D’autres rapports suggèrent que des agences de sécurité américaines ont échangé des renseignements avec leurs homologues éthiopiens concernant l’ISIS en Somalie, en particulier concernant la possible présence de son leader, Abu Hafs al-Haashimi al-Qurashi, au Puntland. Ainsi, l’organisation a réussi à former un noyau fondamental au Puntland, pénétrant le tissu social de la région, son chef appartenant au clan Majertain qui y réside, offrant à l’organisation un avantage en empêchant des plans de sécurité ciblant son existence fondés sur ses liens clanaux et le terrain montagneux difficile.
Conclusion Les mouvements islamistes en Somalie jouent un rôle essentiel dans le tissu de la société somalienne, et leur influence a considérablement augmenté après 2000, grâce à leur impact politique et social, en particulier des courants des Frères musulmans, soufis et salafistes non armés. Cependant, la montée du courant djihadiste a éclipsé cette influence, entraînant un déclin de leur rôle dans la confrontation avec leurs adversaires et diminuant leurs activités de plaidoyer à travers le pays. Par conséquent, l’avenir des islamistes dépend largement de la manière dont ils s’engagent avec les enjeux politiques prévalants et de leur capacité à récupérer leur rôle et leur influence en révisant leurs politiques concernant la confrontation avec les adversaires issus des courants djihadistes d’une part, et en fournissant une vision politique pour une participation potentiellement active dans le processus politique et la gouvernance d’autre part. En résumé, le sort de l’islam politique dépend de sa compréhension de la réalité actuelle et de sa capacité à s’adapter à de nouvelles modifications concernant les affaires somaliennes et l’environnement régional.
Quant au courant djihadiste, particulièrement Al-Shabaab lié à Al-Qaïda, les pressions militaires exercées par le gouvernement fédéral contre lui, notamment dans le sud de la Somalie, devraient augmenter. Les forces gouvernementales ont poussé Al-Shabaab à modifier sa stratégie de combat, passant d’une offensive contre le gouvernement à la défense de ses gains territoriaux et à la prévention de la perte de plus de terres et de villes, évitant ainsi une perte de contrôle sur le sud de la Somalie, ce qui affecte son influence dans le nord-est du Kenya et en Tanzanie et entrave sa capacité à créer des menaces en Ouganda, en Éthiopie et à Djibouti.
L’État islamique fait face à un potentiel de menace également incertain en Somalie et dans la région, émergeant davantage de ses ambitions futures que de ses capacités actuelles. Il a joué un rôle substantiel en tant que centre financier régional et a une grande implication dans l’expansion de ses opérations à travers le continent africain, aspirant à établir une domination régionale dans le Puntland comme première étape vers devenir la présence la plus puissante en Somalie. Cependant, cet objectif semble difficile compte tenu de l’ancrage tribal limité de l’organisation et de l’opposition d’Al-Shabaab, ainsi que des efforts des autorités locales pour limiter son expansion.
Références
- The Islamic Courts and Ethiopia’s Intervention in Somalia” by Said S. Samatar (Chatham House, 2007)
- The Shari’ah in Somalia” by Abdirizak Ahmed et al. (USAID Report, 2020)
- The Somali Conflict: The Role of External Actors” (EconStor, 2009)
- Movers and Shakers: Social Movements in Africa” – Chapter on Islamic Courts Union in Somalia by Jon Abbink
- Somalia’s Challenges in 2023″ (Brookings Institution, 2023)
