L’approche de Bookchin: Une vision utopique de la société écologique dans un monde post-rare
Malgré la domination de la perspective capitaliste, qui envisage l’avenir des sociétés sur la base du pouvoir, de la domination, de la concurrence et de la technologie, une perspective idéaliste propose des récits alternatifs de sociétés plus coopératives, humaines et écologiquement harmonieuses. L’un des penseurs les plus remarquables à cet égard est Murray Bookchin, un philosophe socialiste américain et un pionnier du mouvement environnemental, qui a proposé une vision utopique d’une société écologique dans un monde post-rare — un monde où le capitalisme et les marchés ont disparu, et où les biens sont abondants avec un minimum de travail humain.
Bookchin, décédé en 2006, a été influencé par les idées de Hegel, Karl Marx et Pierre Kropotkine. Il était un critique éminent du capitalisme et un défenseur de la décentralisation sociale sur des bases écologiques et démocratiques. Il a su rassembler des éléments de l’histoire, de la philosophie, de l’anthropologie, des études urbaines, de la biologie et de l’écologie pour créer une vision complète du développement et du potentiel humain, le rendant l’un des grands esprits de la théorie sociale, comparable à Marx.
Dans ce contexte, le livre « Vers une société écologique », publié en 2024, fait revivre les idées de Bookchin, qu’il avait introduites dans les années 1960 et 1970. Ces idées suscitent réflexion et débat dans le monde contemporain, où les questions environnementales ont pris une importance accrue. Bookchin a exploré les fondements d’une véritable écologie sociale — envisageant une société fondée sur la décentralisation, la dépendance mutuelle, l’autogestion démocratique, l’entraide et la solidarité. Dan Chodorkoff, un écologiste social qui a travaillé avec Bookchin, a écrit l’introduction de ce livre en se basant sur leurs efforts communs pour fonder un institut consacré à la recherche en écologie sociale.
La ville idéale :
Bookchin croyait en l’utopisme comme l’une des anciennes formes de la théorie sociale qui critique la société actuelle et propose une vision d’un monde différent par le désir d’une vie idéale. Son point de départ était la question : Que devrait-il être ? Toutefois, ses réponses étaient ancrées dans le potentiel réel existant. Dans ses essais sur « Le pouvoir de destruction et la capacité de création » et « Vers une société écologique », Bookchin remettait en question les présupposés fondamentaux de l’État, du marché et des écosystèmes. Il a mis en avant des technologies émergentes, telles que l’énergie solaire, l’énergie éolienne, l’agriculture écologique et les techniques de construction écoénergétiques, pour fournir la base matérielle d’une société écologique.
La vision de Bookchin s’aligne sur le processus même de l’évolution, mais il faisait la distinction entre la croissance pour le simple plaisir de grandir et la véritable évolution organique. Il croyait en la capacité de l’humanité à évoluer vers une ville utopique lorsque les gens seraient plus conscients d’eux-mêmes et de leur relation avec la nature. Il a également mis en garde contre les dangers des technologies émergentes sous un système capitaliste, craignant qu’elles ne conduisent à un contrôle centralisé par de grandes entreprises, comme les immenses parcs éoliens offshore et les fermes solaires.
Dans son article « Le mythe de l’urbanisme », Bookchin a présenté certains principes pour construire une ville utopique. Cette ville devrait être non hiérarchique, à échelle humaine, décentralisée, et enracinée dans une économie post-rare fondée sur l’entraide et la solidarité. Sa gestion devrait être autogérée par le biais d’une démocratie directe. Il croyait que les humains pourraient atteindre un niveau de conscience de soi qui leur permettrait de créer une société véritablement rationnelle, qui, selon lui, est une société écologique.
Critique du capitalisme :
Les idées de Bookchin résultent d’une critique des institutions existantes et d’une opposition au gigantisme et au capitalisme. Il rejetait l’idée de fusionner les communautés écologiques avec les vastes villes métropolitaines, qui remplaçaient la ville traditionnelle. Il insistait sur le fait que les technologies environnementales, telles que l’énergie solaire, éolienne et hydraulique, devraient être conçues pour s’adapter aux environnements spécifiques dans lesquels elles sont déployées. Ces technologies pourraient ainsi remplacer les installations de combustibles fossiles et d’énergie nucléaire.
Bookchin a également mis l’accent sur la nécessité de formes locales et décentralisées de production alimentaire biologique pour remplacer les grandes entreprises agro-industrielles. Il plaidait en faveur de formes artisanales d’industrie pour remplacer les gigantesques usines. La décentralisation, selon lui, n’était pas seulement un moyen de créer des moyens plus respectueux de l’environnement pour répondre aux besoins matériels de l’humanité, mais fournissait également une base permettant à la société de reprendre le contrôle sur les ressources vitales. En démantelant les structures hiérarchiques de leadership et de contrôle que le capitalisme impose sur les ressources, les communautés retrouveraient la base de leur existence et la capacité de prendre des décisions par des moyens démocratiques directs. Il croyait que les gens devraient participer activement aux décisions qui influencent directement leur vie, ce qui permettrait la dissolution de la bureaucratie.
Bien que Bookchin ait mis l’accent sur l’indépendance individuelle et l’autogestion de la société, il a également reconnu l’importance des relations interconnectées ou réciproques entre les individus et la société. Il cherchait à maximiser l’autonomie de chaque communauté tout en reconnaissant le besoin de l’humanité de processus décisionnels collectifs. S’appuyant sur ses connaissances de l’histoire révolutionnaire — notamment la Révolution anglaise, la Commune de Paris de 1871 et la révolution en Espagne durant la guerre civile — Bookchin en est venu à conclure que l’humanité a la capacité d’organiser la vie sociale sur des bases différentes de celles en place aujourd’hui.
La phase post-rare :
Bien que les idées de Bookchin aient été proposées avant la révolution des télécommunications et la révolution technologique, il a prêté attention à la question des machines et de l’informatique remplaçant le travail manuel. Il croyait que le progrès technologique au XXe siècle avait été dicté par les profits du marché au détriment des besoins humains et de la durabilité environnementale. Il soutenait que les humains possédaient désormais les capacités technologiques pour satisfaire tous leurs besoins matériels sans le travail acharné imposé par les relations productives du capitalisme.
La technologie libératrice, comme il l’appelait, libérerait l’humanité de la lutte pour la survie et libérerait de nouvelles dimensions du potentiel humain. La réalisation complète de la phase post-rare (un terme économique théorique supposant la disponibilité de biens en abondance avec un minimum de travail humain) nécessiterait l’abolition du capitalisme, voire du marché lui-même. Dans son essai « L’anarchisme post-rare », Bookchin émettait l’hypothèse qu’une économie post-rare dépend des principes d’écologie sociale, des idéaux libérateurs, et d’une abondance de ressources de base, arguant que les sociétés post-industrielles ont la capacité de développement qui permettrait de réaliser le potentiel social et culturel inhérent aux technologies de l’abondance.
Vers une société écologique :
Bookchin envisageait que la création d’une « société écologique » nécessiterait plus de pratiques d’autogestion et de prise de décision démocratique directe, par l’autonomisation des individus et l’expansion d’un véritable individualisme. De son point de vue, cela ne pouvait être réalisé que par une citoyenneté active, où les individus participent à l’autogestion de leurs communautés. Ce processus est crucial pour développer la conscience de soi et est essentiel à toute véritable libération. Par exemple, Bookchin voyait la cité-État d’Athènes comme un modèle de participation civique, où tous les résidents étaient impliqués dans les décisions politiques influençant leur communauté par le biais d’assemblées démocratiques directes.
Par ailleurs, la compréhension que Bookchin avait de la nature constituait la fondation éthique de ses idées. Il soutenait que la nature est non hiérarchique, interdépendante et intégrée dans tous les aspects, et qu’il existe une unité dans la diversité au sein des chaînes alimentaires de tout écosystème donné. Plus la biodiversité d’un écosystème est grande, plus il est sain. De plus, l’évolution naturelle tend vers la diversité, la complexité et la libération. Pour atteindre l’utopie, l’humanité doit rétablir l’harmonie avec le reste de la nature pour parvenir à une société écologique.
Dans son article « Écologie et pensée révolutionnaire », Bookchin soulignait la nécessité de technologies environnementales telles que l’énergie solaire et éolienne pour créer une véritable société écologique et garantir la survie de l’humanité sur cette planète. Il appelait à une nouvelle perspective non hiérarchique et démocratique directe pour créer cette société. Bookchin mettait en garde contre les crises environnementales et sociales que l’humanité pourrait affronter si elle ne parvenait pas à établir une société écologique débarrassée de domination ou de hiérarchie.
Critique des visions contemporaines :
Dans un autre essai des années 1960 sur « Utopie et futurisme », Murray Bookchin argue que presque tous les « scénarios » et « visions » du futur ne sont que des prolongements du présent. Qu’ils discutent de ce qui se passera en l’an 2000, dans l’espace, dans les océans ou sous terre, ces visions, selon lui, élargissent le statu quo plutôt que de le remettre en question, même de la part des futuristes qui prétendent préférer la « réduction d’échelle » et la « décentralisation ».
En d’autres termes, les chercheurs futuristes, selon Bookchin, examinent rarement leurs présupposés conventionnels, tels que les habitudes des sociétés anciennes, comme si ces habitudes demeuraient inchangées au fil du temps. Le futurisme, à son avis, a aboli le futur en l’assimilant au présent. Par conséquent, il considère le futurisme comme l’« utopie » qui protège l’environnement.
D’autre part, la société du temps de Bookchin — durant la période de ses écrits — est, à son avis, la plus fragmentée de l’histoire. Elle a remplacé les moyens par les fins, la vérité par la cohérence, la vertu par la technologie, la quantité par la qualité, et l’objet par le sujet. C’est une société qui a littéralement été conçue pour aucun autre but que la simple survie à tout prix.
En raison de la nature des sociétés survivalistes, l’énergie solaire peut coexister avec l’énergie nucléaire, la technologie appropriée avec la technologie avancée, la simplicité volontaire avec l’extravagance affichée par les médias, la décentralisation avec la centralisation, et la croissance limitée avec l’accumulation illimitée. C’est une société bureaucratique qui concentre le pouvoir politique dans les institutions de l’État central, tout en préservant des présupposés conventionnels sur l’économie, la politique et l’héritage ethnique de l’humanité.
Ainsi, Bookchin croit que nous sommes devenus idéologiquement et moralement piégés dans des présupposés préconçus qui ont été inconsciemment intégrés à notre pensée naturelle, aussi naturels que respirer. Le pouvoir de la pensée utopique, qui est perçu comme une vision d’une nouvelle société qui remet en question toutes les notions préconçues de la société d’aujourd’hui, réside dans sa capacité inhérente à envisager l’avenir sous des formes et des valeurs radicalement nouvelles.
Le terme « nouveau » ne signifie pas seulement « changement » (qui ne concerne que la quantité, la matière ou la correction de lacunes). Au contraire, « nouveau » fait référence à l’évolution et au processus. Sous le titre d’« utopie », Bookchin présente de nouvelles visions pour un avenir émergent, résultant de processus profondément enracinés impliquant une reconstruction radicale de la personnalité, de la gestion sociale, des technologies et des relations humaines et politiques avec la nature.
L’objectif ultime de Bookchin est d’offrir une vision utopique et futuriste d’un monde post-rare à travers sa critique de la réalité et des visions contemporaines, qui n’ont pas réussi à présenter quelque défi que ce soit aux fondements du statu quo. Pour l’avenir, Bookchin voit la nécessité d’un démantèlement progressif des conglomérats urbains amorphes et leur transformation en communautés écologiques à échelle humaine, conçues avec sensibilité afin de tenir compte de la taille, de la population, des besoins et d’une architecture en harmonie avec des systèmes écologiques spécifiques. Il plaide également pour l’utilisation de l’énergie solaire, éolienne, hydrique et des déchets recyclés pour créer une technologie populaire compréhensible et pour transformer les institutions étatiques en institutions basées sur la coopération mutuelle et la solidarité humaine, avec l’ambition de bâtir des communautés écologiques à l’avenir.
Source:
Murray Bookchin. Toward an Ecological Society. AK Press. 2024.
