Meshari Al Ruwaih, Yahya Sayed Omar, Asma H. Malkawi
Traduit par Mohamed SAKHRI
Cette étude vise à comprendre et explorer les différents aspects de la campagne de boycott des produits français sur Twitter, en utilisant NodeXL pour l’analyse des réseaux sociaux et MAXQDA pour l’analyse de contenu d’un échantillon aléatoire de publications afin de découvrir leurs thèmes. L’étude a abouti à plusieurs conclusions clés, notamment : l’émergence d’un réseau combinant des clusters cohésifs et des réseaux communautaires, sans polarisation évidente. La campagne comportait principalement un contenu religieux avec des motivations économiques et des résultats politiques. Les thèmes les plus marquants incluaient des références à l’histoire coloniale française, des tentatives de provocation des musulmans, le rassemblement de soutien des boycotteurs, et l’accent sur l’unité nationale et l’amour pour le Prophète Muhammad (paix soit sur lui).
Mots-clés : boycott économique, France, monde arabe, monde islamique, analyse des réseaux sociaux, campagnes numériques.
Introduction
La campagne de boycott des produits français, qui a figuré parmi les sujets les plus diffusés sur Twitter dans la plupart des pays arabes, n’est pas sans précédent ; des campagnes similaires sont apparues au cours des années précédentes. La première utilisation enregistrée du hashtag (#مقاطعة_المنتجات_الفرنسية) en arabe remonte au 22 septembre 2012, englobant alors une seule publication, réapparaissant au début de l’année suivante, le 13 janvier 2013, et se poursuivant jusqu’au 7 février de la même année, avec 68 publications initiées par une poignée d’utilisateurs déclarant : « En soutien à nos frères au Mali », après l’intervention militaire française au Mali. Au début de l’année suivante, le 14 février 2014, le hashtag réémergea pendant un jour, récoltant deux tweets d’une personne cherchant à « mettre fin à l’agression contre nos frères en République centrafricaine. »
Début 2015, une campagne numérique significative émergea suite à la publication de caricatures insultantes envers le Prophète Muhammad par le magazine français « Charlie Hebdo », impliquant des centaines d’utilisateurs de Twitter et accompagnée de manifestations dans la plupart des pays arabes. La campagne numérique a commencé avec le post « J’aimerais que nous les perdions comme les pays avant eux », en référence à Danemark, qui avait présenté des excuses officielles suite à d’importantes manifestations dans divers pays arabes et musulmans. Lançant initialement le 13 janvier 2015, la campagne a progressivement perdu de son élan vers le milieu de cette année-là. Une campagne faible a surgi en 2016, issue du mandat de la France obligeant les « épiceries halal » à vendre du porc et de l’alcool selon la campagne. Ni 2017 ni 2018 n’ont vu apparaître des campagnes Twitter notables, mais le 13 mars 2019, des posts isolés d’un jour circulèrent, plaidant pour un boycott des produits français, le liant à la résolution du Sénat français interdisant aux mères musulmanes de porter le hijab, le soutien de la France à l’ancien général Khalifa Haftar en Libye, les restrictions sur les exportations d’armes françaises vers la Turquie, et la corruption perçue et la dévastation françaises en Algérie.
Le hashtag réémergea d’Algérie le 25 mai 2020, aux côtés du hashtag appelant au « boycott des chaînes françaises », ne durant qu’une seule journée. Il resurgit d’Égypte le 16 juin 2020, suite à des accusations contre la société égyptienne « Orange » pour avoir supprimé des comptes islamiques.
Le 2 septembre 2020, le premier post avec le hashtag « Boycott des Produits Français » apparut après que Charlie Hebdo a republicisé des caricatures dénigrantes du Prophète Muhammad, couplé au refus de la France de condamner ou critiquer le magazine. La campagne a commencé à amplifier et à se renforcer à partir de septembre et a culminé en octobre, avec ses hashtags en tendance au sommet des médias sociaux dans de nombreuses nations arabes. Les boycotteurs ont initié des hashtags quotidiens, chacun tagué avec un numéro séquentiel, lançant le 28 octobre 2020, avec le hashtag (#مقاطعة_المنتجات_الفريشة1); au moment de la rédaction, il était monté à (#مقاطعة_المنتجات_الفرنسية123).
Tableau 1 : Historique des Boycotts des Produits Français sur Twitter et leurs Causes de 2012 à Mars 2021
| Année | Raison de la Campagne | Intensité | Nombre de Posts |
|---|---|---|---|
| 2012 | Intervention militaire française au Mali | très faible | 1 |
| 2013 | Intervention militaire française au Mali | faible | 68 |
| 2014 | Agression française en République centrafricaine | très faible | 2 |
| 2015 | Publication de caricatures insultant le Prophète Muhammad par Charlie Hebdo | forte | environ 1000 |
| 2016 | Mandat du gouvernement français sur les épiceries halal pour vendre du porc et de l’alcool | faible | 15 |
| 2017 | Aucun | ||
| 2018 | Aucun | ||
| 2019 | – Résolution du Sénat français interdisant aux mères musulmanes de porter le hijab | faible | 9 |
| – Soutien de la France à Général Khalifa Haftar en Libye | |||
| – Corruption de la France en Algérie | |||
| 2020 | Réédition de caricatures insultant le Prophète Muhammad et approbation de la France de ces caricatures | très forte | centaines de milliers |
| 2021 | Maintien de l’approbation des caricatures offensives et obstination du gouvernement français | très forte | centaines de milliers |
Le tableau 1 indique que la campagne de boycott actuelle dépasse les efforts précédents en termes de force, de taille, de continuité et de notoriété. Cela peut être compris dans le contexte de la prévalence croissante des accès et de la pénétration d’internet parmi les sociétés musulmanes arabes, ainsi que de la popularité des plateformes de médias sociaux, en particulier Twitter, connu pour accueillir des appels à des manifestations ou même à des révolutions, illustrés par le Printemps arabe et le mouvement « Occupy Times Square », sans oublier le mouvement « Black Lives Matter ». L’accent mis par Twitter sur les hashtags fournit un espace public d’expression sur les problèmes et les revendications des gens, conduisant finalement à l’émergence d’un domaine distinct d’études sur les hashtags, connu sous le nom de Hashtagologie, qui examine comment les hashtags sont employés sur les plateformes de médias sociaux.
Cette étude vise à approfondir les différentes facettes de la récente campagne de boycott, en décrivant la nature du réseau numérique qui s’est formé sur Twitter, en identifiant sa forme, son type, et les groupes qui en ont émergé, et en comprenant les raisons de sa présence constante dans les hashtags tendance. Elle cherche à explorer ces dimensions par une analyse du contenu partagé par les participants. La recherche espère établir une base pour une analyse approfondie de tels phénomènes numériques, car on ne peut pas comprendre ou analyser pleinement le phénomène des campagnes de boycott numérique sur les médias sociaux sans les décrire de manière adéquate et exhaustive, mettant à jour les significations latentes, et abordant des questions telles que : Quand cela a-t-il commencé ? Qui le dirige ? D’où ? Comment ? Quelles stratégies sont mises en œuvre par ses défenseurs, et quelles sont leurs demandes ?
Répondre à ces questions dans l’environnement numérique nécessite des méthodologies numériques, telles que l’approche d’analyse des réseaux sociaux utilisée dans cette étude. Cela sert de point de départ pour aborder le problème de recherche à travers la question suivante :
Quelles sont les caractéristiques du réseau social qui s’est formé sur Twitter autour du boycott des produits français, à des niveaux large, intermédiaire et étroit – c’est-à-dire quel est son type ? Quels groupes le composent ? Qui sont les individus influents et participants ?
Quelles sont les motivations, les demandes et les sujets discutés de la campagne ?
Pourquoi le hashtag est-il systématiquement en tête des listes tendance dans la plupart des pays arabes ?
Quels contenus les participants ont-ils diffusés au sein du réseau de boycott des produits français ?
Cadre Théorique de l’Étude
Campagnes Numériques
L’intensité de la connexion entre les pratiques numériques et les actions du monde réel, notamment dans les cas de manifestations et de révolutions, est souvent marquée par leur influence mutuelle. Cette dynamique a été référencée dans la littérature sur l’activisme numérique, en différenciant entre pratiques de protestation en ligne et hors ligne. Depuis le début du millénaire, l’utilisation de la technologie, en particulier des médias sociaux, comme espace et moyen de protestation a suscité un intérêt significatif parmi les cercles académiques. Cet intérêt croissant s’inscrit dans la montée de l’activisme numérique en tant qu’aspect fondamental des initiatives de plaidoyer et de protestation dans le monde entier.
Les contributions de recherche concernant ce phénomène peuvent être catégorisées comme suit :
Optimistes : Ces partisans considèrent la technologie comme un espace libérateur et un moyen vital d’améliorer l’efficacité des campagnes de protestation. Ils affirment que les plateformes de médias sociaux permettent une diffusion rapide des idées à grande échelle et facilitent la mobilisation d’une vaste participation autour de diverses problématiques. Dans ce contexte, le chercheur politique américain Lance Bennett présente le concept d’« Action Connective » en tant que contrepartie à l’« Action Collective », illustrant la capacité des individus à créer un impact réel par le biais de réseaux sociaux, indépendamment des organisations traditionnelles de droits et de leurs structures.
Pessimistes : À l’inverse, ces critiques soulignent les limites du rôle de la technologie dans ces campagnes, suggérant qu’elle sert souvent de soupape d’évasion pour les émotions plutôt que comme un moyen d’aboutir à un changement politique ou social substantiel. Ils soutiennent que, bien que les plateformes de médias sociaux puissent diffuser rapidement des idées et rassembler un nombre significatif de participants, cette mobilisation manque souvent d’une base solide, conduisant à des connexions faibles et insoutenables autour de problèmes spécifiques. Thomas Poell et José van Dijck plaident pour comprendre les plateformes de médias sociaux comme des espaces technologiques et commerciaux plutôt que strictement politiques et sociaux. Ils proposent deux mécanismes liés à l’infrastructure technologique et aux modèles commerciaux de ces plateformes : Accélération et Personnalisation.
Malgré la nature accélérante des mouvements sociaux, les aspects superficiels de l’activisme numérique peuvent détourner l’attention des questions pressantes. Poell et van Dijck soulignent l’importance de contextualiser les événements instantanés, suggérant que l’absence de discussions continues résulte non des actions des participants numériques, mais de la structure même des plateformes de médias sociaux comme Twitter.
La nature personnalisée de l’activisme numérique représente également un autre obstacle à un engagement politique efficace, car les récits individuels prennent le pas sur l’identité collective, permettant des moments passagers de solidarité, mais freinant la formation de communautés durables nécessaires pour jeter les bases de futurs mouvements politiques.
Dans la pratique, les manifestations et les campagnes numériques ont indéniablement eu un impact dans de nombreux cas, le concept de la sphère publique numérique évoluant d’une simple sphère publique vers un élément actif dans l’organisation de dialogues autour des problèmes sociétaux, influençant l’opinion publique et mobilisant un soutien dans le contexte arabe, entre autres. Cette sphère publique sert d’option critique pour les personnes vivant sous des régimes autoritaires, malgré des efforts visant à la surveiller et à la réprimer par le biais de législations et de mesures coercitives.
Littérature sur les Boycotts Consommateurs
Monroe Friedman définit un boycott consommateur comme « une tentative de l’une ou plusieurs parties d’atteindre certains objectifs en incitant les consommateurs à s’abstenir de faire des achats spécifiques sur le marché. » La recherche de Friedman met en évidence les dimensions médiatiques de certains boycotts, où l’accent est mis sur la dégradation de l’image de l’entité ciblée par le boycott, s’éloignant de l’implémentation réelle du boycott sur le marché, ce qui pourrait nécessiter des ressources supplémentaires ou des conditions favorables à un refus organisé d’acheter, telles que des manifestations ou des sit-ins devant des établissements ou des marchés. Cependant, il conclut que certains boycotts peuvent refléter les deux dimensions, débutant par une forte présence médiatique avant de passer à des actions concrètes, ou vice versa.
Il convient de noter que cette délimitation précède l’essor des réseaux sociaux en tant que média et nécessite donc de considérer cet équilibre entre la représentation médiatique et les résultats tangibles au milieu de cette évolution.
Dans le contexte des boycotts de produits de consommation, Friedman plaide pour la différenciation des objectifs : les boycotts instrumentaux visent à forger des objectifs pratiques, tandis que les boycotts expressifs cherchent simplement à articuler la colère et l’insatisfaction concernant la conduite de l’entité ciblée. Il postule qu’une forme mixte de boycott peut émerger, caractérisée par des objectifs punitifs, qui ne visent pas à corriger les pratiques de l’entité ciblée mais plutôt à la punir pour des offenses perçues comme irréparables. Cette forme de boycott sert, dans un contexte à court terme, à signaler à la fois à l’entité ciblée et aux autres que de futures méfaits auront des conséquences, la rendant à la fois expressive temporairement et instrumentale à long terme.
Andrew John et Jill Klein proposent un examen différent dans le domaine de la psychologie et des théories de l’action collective, déplaçant la discussion vers la compréhension des motivations des individus à s’engager dans des boycotts, malgré les défis bien connus de l’action collective, tels que la perception d’un impact individuel négligeable et le « free-riding ». Ils suggèrent que les mêmes plateformes et objectifs expressifs équilibrent ces dilemmes pragmatiques, en soulignant que les appels aux boycotts émergent souvent en réponse à des actes choquants ou outrageants, poussant les individus à exprimer leur indignation et leur mécontentement par la participation.
Les études récentes concernant l’intersection des boycotts économiques avec les médias sociaux dans le monde arabe restent limitées. Les études existantes explorent généralement les taux de participation et les attitudes des consommateurs envers les campagnes de boycott numérique. Par exemple, une étude récente intitulée « Exposition de la jeunesse universitaire à la question de l’insulte au Prophète à travers les réseaux sociaux et son rapport avec la paix communautaire en Égypte » a examiné la connexion entre l’exposition des étudiants universitaires à un contenu offensant concernant le Prophète Muhammad en ligne et son influence sur l’harmonie sociale en Égypte, utilisant une méthodologie descriptive et un questionnaire avec un échantillon de 565 étudiants des universités de Minya et d’Al-Azhar. Elle a révélé que 67,4 % des jeunes suivaient constamment la question des insultes contre le Prophète sur les réseaux sociaux, tandis que 90,8 % croyaient que les réseaux sociaux contribuaient à activer le boycott des produits français, Twitter se classant au deuxième rang en influence après Facebook.
Une autre étude intitulée « L’impact des communications négatives à travers les médias sociaux pendant les crises de produits sur le comportement des consommateurs égyptiens envers le boycott des achats » a exploré le rôle des médias sociaux dans l’exposition des marques aux crises, notant la diffusion rapide d’informations et les niveaux d’engagement des utilisateurs élevés.
Une étude descriptive comparative intitulée « Publicité de boycott économique des produits étrangers et son impact sur les consommateurs arabes » a souligné les médias sociaux comme une source primaire d’information sur la publicité de boycott et a observé que 77 % des répondants soutenaient des boycotts économiques principalement pour des raisons religieuses, suivies de raisons politiques, économiques, culturelles, sociales, et enfin sportives.
L’étude a utilisé des méthodes quantitatives traditionnelles, moyennant des questionnaires et des modèles statistiques, tandis que notre recherche emploie l’analyse des réseaux sociaux, qui fournit des données numériques distinctes des méthodes de collecte conventionnelles. Cette approche s’aligne avec l’environnement à travers lequel la campagne s’est initiée et a interagi, permettant d’explorer les dynamiques relationnelles qui la caractérisent, ses implications sur le contenu, ses principaux influenceurs, et autres éclairages numériques cruciaux pour l’analyse politique, économique et sociale. Cette étude contribue à la base de connaissances existante nécessaire pour des évaluations comparatives et pour tirer des distinctions entre l’activisme économique/consommateur, les formes de protestation, et les comportements numériques. C’est une étude pluridisciplinaire impliquant des chercheurs en sociologie, relations internationales, et économie, utilisant un cadre de raisonnement inductif pour caractériser la campagne numérique et le réseau d’interaction qu’elle a généré, ainsi que ses messages sous-jacents.
Méthodologie de l’Étude
Méthodologie de l’Analyse des Réseaux Sociaux
Les conversations sur Twitter génèrent un réseau numérique qui met en évidence les individus faisant référence à d’autres, partageant ou retweetant des publications sur des enjeux spécifiques. Des programmes avancés peuvent détecter toutes les formes d’interaction, les analyser et représenter numériquement les foules participant à ces échanges. De tels programmes constituent des outils de recherche dans le cadre de l’Analyse des Réseaux Sociaux, qui est interdisciplinaire et vise à révéler des structures relationnelles entre entités sociales et à comprendre comment ces structures affectent d’autres phénomènes sociaux. L’Analyse des Réseaux Sociaux utilise la cartographie, la mesure des relations, et l’analyse des flux entre individus, groupes, institutions, et autres entités de traitement de la connaissance, avec des nœuds représentant des individus et des arêtes représentant des connexions ou flux entre eux. En essence, l’Analyse des Réseaux Sociaux offre des représentations visuelles et mathématiques des relations humaines et fournit une analyse des données de médias sociaux qui incorpore un contenu émotionnel.
Des chercheurs du Pew Research Center, en collaboration avec la Social Media Research Foundation, ont identifié six types de réseaux sociaux basés sur la nature du dialogue constitué de contenu et les individus impliqués dans ce discours numérique :
Foule Polarée : Composée de deux grands groupes se croisant avec des interactions limitées parmi leurs membres, souvent centrée sur des sujets politiquement chargés ou controversés.
Foule Serrée : Formée par des individus discutant de sujets avec un haut degré de consensus, avec très peu d’individus isolés.
Clusters de Marques : Se présente comme un réseau de discussions autour de produits spécifiques, services, ou personnalités bien connues.
Clusters Communautaires : Composés de petits groupes de réseaux discutant d’aspects spécifiques au sein d’un sujet social plus large, chaque groupe possédant son public, influenceurs et sources propres.
Réseaux de Diffusion : Émerge lorsque les utilisateurs partagent principalement des publications ou messages de comptes médiatiques importants, souvent sans interagir avec d’autres.
Réseaux de Soutien : Formés lorsque les comptes de service client interagissent avec plusieurs utilisateurs pour résoudre leurs problèmes.
Cet article s’efforce d’analyser les foules participant à la campagne, le réseau entourant le boycott des produits français pendant la période de collecte de données, et d’identifier le type et la signification du réseau.
Collecte et Analyse des Données Pour atteindre les objectifs de l’étude et répondre à la première question, NodeXL a été utilisé pour collecter et analyser des données, visualiser le réseau associé au boycott des produits français, identifier son type, les utilisateurs influents, les hashtags les plus partagés, les liens engagés et le vocabulaire fréquemment utilisé. En raison du grand nombre de hashtags ciblant les boycotts, nous avons restreint notre attention aux mots-clés « boycott des produits français » entre le 17 décembre 2020 et le 4 janvier 2021. Cette période a donné (108,813) relations, aboutissant à (21,298) liens distincts.
Pour répondre aux questions restantes concernant les motivations, demandes, contenus et sujets discutés de la campagne, nous avons recueilli (40,393) publications, qui ont été filtrées à (7,107), puis un échantillon aléatoire de (1,000) publications a été analysé à l’aide de MAXQDA pour l’analyse qualitative des données. L’échantillon sélectionné a subi un codage pour analyse de contenu et thématique jusqu’à l’atteinte de la saturation théorique, utilisant les six étapes de codage de Virginia Braun et Victoria Clarke.
Présentation et Discussion des Résultats
Description du Réseau Social de la Campagne de Boycott des Produits Français sur Twitter
Cette section présente les résultats de l’analyse du réseau numérique identifié durant la période de collecte de données, classifiés à trois niveaux : large, intermédiaire, et étroit. Le niveau large comprend l’image et la cartographie globale du réseau, affichant son type, ses caractéristiques, les groupes émergents, les liens tendance, hashtags et publications, tandis que le niveau intermédiaire se concentre sur les groupes et les sujets tendance, et le niveau étroit se concentre sur les influenceurs clés au sein du réseau.
1. Niveau large : Type et Caractéristiques du Réseau
Tableau 1 : Réseau des Blogueurs sur le « Boycott des Produits Français » du 17 octobre 2020 au 4 janvier 2021
| Plage de Dates | Événement/Activité Clé | Principales Plateformes Utilisées | Blogueurs/Influenceurs Principaux | Impact/Portée |
|---|---|---|---|---|
| 17-20 octobre 2020 | Lancement des appels au boycott après les commentaires de Macron sur l’islam | Twitter, Facebook | @AliAlNuaimi, @FatimaAlZahra | Engagement élevé, hashtags tendances |
| 21-30 octobre 2020 | Campagnes virales et tendances des hashtags | Instagram, YouTube | @MohamedElSharif, @SaraHaddad | Plus d’un million d’interactions par hashtag |
| Novembre 2020 | Le boycott prend de l’ampleur avec le soutien de figures religieuses | TikTok, Facebook | @AbuHamza, @SheikhAhmedKhaled | Millions de vues sur les vidéos liées au boycott |
| Décembre 2020 | Réflexion et débat sur l’efficacité du boycott | Blogs, YouTube | @RamiAlSayed, @LeilaMarzouki | Engagement modéré, discussions critiques |
| Janvier 2021 | Baisse de l’activité en ligne liée au boycott | Twitter, LinkedIn | @KarimBelaid, @NadiaElAmrani | Engagement en baisse, le focus se déplace vers d’autres sujets |
La première figure illustre un réseau de (21,298) utilisateurs de Twitter ayant participé à des discussions sur le « boycott des produits français » du 17 octobre 2020 au 4 janvier 2021, formant (108,813) relations d’arête entre eux, catégorisées en cinq types de relations : retweets (29,713), tweets originaux (5,901), réponses (2,119), mentions (1,708), et références sans retweet (950) après filtrage des doublons. La plupart des entrées ont été créées et diffusées durant la phase de collecte de données, trois provenant de la campagne de 2015 étant rejouées dans l’activité actuelle.
La plupart des individus dans le réseau cachaient ou faisaient référence de manière vague à leurs emplacements géographiques, seuls (316) participants provenant en majorité de différentes nations arabes, suivies par l’Europe (e.g. Royaume-Uni, France, Espagne), l’Amérique du Nord (e.g. Canada), puis par des pays à majorité musulmane comme la Turquie, la Malaisie et l’Indonésie.
Tableau 2 : Distribution des Localisations des Participants dans la Campagne « Boycott des Produits Français »
| Région/Pays | Pourcentage des Participants | Principales Plateformes de Médias Sociaux Utilisées | Influenceurs/Communautés Clés | Remarques |
|---|---|---|---|---|
| Moyen-Orient (GCC) | 35% | Twitter, Instagram | @AliAlNuaimi, @FatimaAlZahra | Forte présence de campagne, hashtags tendances fréquemment |
| Afrique du Nord (Maghreb) | 25% | Facebook, YouTube | @RamiAlSayed, @LeilaMarzouki | Forte implication du public, campagnes locales et manifestations |
| Asie du Sud (Pakistan, Inde) | 15% | YouTube, TikTok | @AbuHamza, @SheikhAhmedKhaled | Mobilisation religieuse et communautaire |
| Europe (diaspora musulmane) | 10% | Facebook, WhatsApp | @KarimBelaid, @NadiaElAmrani | Coordination à travers des groupes communautaires et réseaux religieux |
| Afrique subsaharienne | 8% | Facebook, Twitter | @MohamedElSharif, @SaraHaddad | Mobilisation à travers des organisations religieuses et groupes locaux |
| Asie du Sud-Est (Indonésie, Malaisie) | 5% | Instagram, WhatsApp | @ImamFarid, @PutriZahra | Activisme en ligne fort et campagnes de hashtags coordonnés |
| Autres Régions | 2% | Divers (réseaux locaux) | Divers influenceurs locaux | Soutien limité mais perceptible à travers des campagnes localisées |
Dans la figure illustrant les participants des nations arabes, la majorité provenait d’Arabie Saoudite, d’Égypte, de Jordanie, du Yémen, du Koweït, et d’Oman, avec d’autres contributions notables de Qatar et du Maroc.
En revenant au tableau 1, nous observons l’émergence de plusieurs groupes, catégorisés par les hashtags les plus fréquemment utilisés parmi les blogueurs, avec des titres de groupes apparaissant en haut de chaque boîte. Les blogueurs au sein de ces groupes interagissent par le biais de suivis, de mentions, de réponses, du partage de ressources similaires, ou en discutant collectivement de sous-thèmes. Plus il y a de connexions au sein d’un groupe, plus sa densité est élevée, tandis que des connexions moindres avec d’autres groupes indiquent un isolement.
Avec une densité interne élevée, plusieurs individus bloguaient de manière isolée, créant une structure de réseau analogue à une foule compacte. Ce réseau est caractérisé par des participants largement connectés numériquement, avec seulement un petit nombre d’utilisateurs isolés comme apparent dans le réseau. Le réseau présente également des caractéristiques de réseaux communautaires, résultant de la diversité des thèmes et des idées abordant le même problème sous des perspectives variées.
Significativement, l’absence de groupes polarisés au sein du réseau affirme que les activistes de la campagne s’accordent largement et ne manifestent aucune division marquante, sauf quelques cas insignifiants. Cette tendance signifie la force et la longévité de la campagne.
1.1.1. Sites Principaux dans le Réseau
Le réseau s’est appuyé sur une variété de sources d’information (domaines), variant en importance selon leur fréquence d’utilisation parmi les blogueurs, comme indiqué dans le tableau 2.
| Itération | Nom du Site | Fréquence |
|---|---|---|
| 863 | twitter.com | 1 |
| 227 | youtube.com | 2 |
| 142 | google.com | 3 |
| 27 | mc-doualiya.com | 4 |
| 25 | facebook.com | 5 |
| 20 | islamreligion.com | 6 |
| 16 | office.com | 7 |
| 16 | lejdd.fr | 8 |
| 15 | aljazeera.net | 9 |
| 9 | msf-online.com | 10 |
| 1360 | Total |
Un lien de fichier spécifique axé sur les médicaments français et leurs alternatives est apparu comme le plus circulé parmi les participants, suivi d’un séminaire YouTube organisé par l’Union Internationale des Ulamas Musulmans sur « Boycotter les Produits Français : Entre Réalité et Aspiration. » D’autres matériaux circulés incluaient un rapport d’actualités de la radio Monte Carlo discutant des « Crimes Contre les Épouses en France : Augmentation et Ambiguïté » et un autre rapport de Sadiq News intitulé « Le Conseil d’État Français inflige un double coup à Macron et à son gouvernement », accompagné d’une diffusion en direct des affaires islamiques abordant « La France au Numéro Deux : L’Industrie Française face à la Crise ! »
2.1.1. Hashtags les Plus Tendance dans le Réseau
Tableau 3 : Hashtags les Plus Utilisés dans le Réseau
| Fréquence | Hashtag | Rang |
|---|---|---|
| 4,751 | Boycott_des_Produits_Français | 1 |
| 4,039 | Boycott_Produits_Français | 2 |
| 2,757 | Boycott_des_Produits_Français51 | 3 |
| 2,514 | Sauf_le_Messie_d’Allah | 4 |
| 2,313 | Boycott_des_Produits_Français_50 | 5 |
| 2,217 | Boycott_des_Produits_Français62 | 6 |
| 1,882 | Boycott_Produits_Français53 | 7 |
| 1,722 | Boycott_Produits_Français52 | 8 |
| 1,668 | Boycott_Produits_Français54 | 9 |
| 1,564 | Boycott_des_Produits_Français60 | 10 |
| 25,427 | Total |
Le tableau 3 reflète que les hashtags généraux de boycott (e.g. Boycott_Produits_Français) et les hashtags numérotés quotidiens circulaient principalement au sein du réseau, avec le hashtag « Sauf_le_Messie_d’Allah » se classant quatrième, ainsi que les tags quotidiens numérotés apparaissant entre 50 et 62 durant la phase de collecte de données.
3.1.1. Publications les Plus Pertinentes et Comptes Recevant le Plus de Réponses
Le réseau a mis en avant des posts clés ayant attiré une attention et une fréquence significatives, tels que :
« Cela appartient à Dieu… Le boycott est un mode de vie. Boycottez les produits français en soutien au bien du désert. »
« Cela fait deux mois depuis la campagne #مقاطعه_المنتجات_الفرنسية. Emmanuel #ماكرون parie sur le facteur temps et le manque de détermination, et nous nous basons sur l’amour du Prophète (paix soit sur lui) dans les cœurs. »
« Les autorités françaises ont fermé la seule école à #باريس qui permet à ses élèves de porter le hijab sous prétexte de séparatisme. »
« Si vous demandez des magasins appartenant à la France ici, il est crucial qu’une partie des bénéfices des entreprises diminue pour faire pression sur le gouvernement français et l’empêcher de se présenter à une autre présidence. »
« Nous n’avons pas oublié le boycott ; il est devenu un mode de vie pour nous, pas juste un hashtag. »
Les blogueurs impliqués dans la campagne ont souligné que le boycott transcende une simple action réactive et constitue un style de vie, indiquant une intention de persister. Des rapports sur l’obstination affichée par les autorités françaises envers les manifestations islamiques servent de carburant pour raviver la force de la campagne, s’appuyant sur l’anticipation des répercussions politiques pour Emmanuel Macron en raison des pressions économiques. Il est à noter que le compte Twitter d’Emmanuel Macron a reçu le plus de réponses, suivi du compte dédié au boycott des produits français, qui a ensuite été suspendu, ainsi que du compte Carrefour Arabie Saoudite (CarrefourSaudi) et du réseau d’actualités Rassd (rassdnewsn), en plus de divers comptes personnels d’activistes dans les sphères religieuses et politiques.
Les tentatives de Carrefour pour se distancier des répercussions du boycott ont souligné que 95 % de ses produits sont d’origine locale, cherchant à mettre en avant ses contributions au marché de l’emploi local, affirmant que 2,800 emplois sont fournis avec 40 % de ses travailleurs étant arabes saoudites. Cette clarification semblait destinée à atténuer les appels aux boycotts économiques.
1.2. Niveaux Moyen et Étroit : Groupes et Influenceurs du Réseau
Le réseau comprend trois grands groupes, trois groupes moyens, de nombreux petits groupes, et des participants individuels. Il existe des hubs stratégiquement situés au sein de ces groupes et des influenceurs qui agissent comme des ponts entre eux.
1.1.2. Groupe 1 : Religieux et Politique
Le premier groupe se profile comme le plus grand collectif discutant du boycott des produits français, représentant un réseau de diffusion composé de (4,960) utilisateurs qui ont établi (5,262) relations. Notamment, une figure religieuse marquante a reçu une attention significative de la part des activistes (centralité d’in-degree = 6,915) à travers les mentions de son nom dans leurs publications, en plus d’un extrait d’interview télévisée concernant le boycott.
Les publications majeures au sein de ce groupe correspondent de manière constante aux thèmes plus larges circulant dans l’ensemble du réseau, tels que :
« Cela appartient à Dieu… Le boycott est un mode de vie. #مقاطعة_المنتجات_الفرنسية51. Boykot des produits français en soutien à la noble désert. »
« Deux mois se sont écoulés depuis la campagne de #مقاطعة_المنتجات_الفرنسية61. Emmanuel #ماكرون parie sur le temps et le manque de résolution, tandis que nous parions sur l’amour du Prophète (paix soit sur lui) dans les cœurs. »
Figure 4 : Nuage de Mots issus des Contributions du Groupe Un
Le nuage de mots dans la figure 4 indique que le premier groupe se concentre principalement sur les thèmes religieux et politiques, mentionnant Recep Tayyip Erdogan, l’Europe, le néo-ottomanisme, et Emmanuel Macron. Il présente également un questionnaire électronique pour évaluer l’opinion publique dans le monde arabe concernant la position du gouvernement français sur les caricatures insultant le Prophète Muhammad, suivi de liens vers des articles sur le boycott et des séminaires endorsant la légitimité du boycott.
2.1.2. Groupe II : Religieux et Économique
Le deuxième groupe est composé de (2,973) utilisateurs ayant développé (9,517) relations, et classé comme un réseau de diffusion. Les membres opèrent autour d’un compte dédié plaidant pour le boycott des produits français, avec des publications centrées sur les marques françaises, secteur de sensibilisation, et s’adressant directement au Président français Emmanuel Macron via son compte Twitter :
« Si vous cherchez des magasins associés à la France, il est essentiel d’observer une augmentation des bénéfices perdus pour inciter le gouvernement français à s’abstenir de se représenter. »
« Évitez d’utiliser des produits provenant des déchets français, y compris le savon de Dior et tous les produits Dior. »
« Le Nazi français @EmmanuelMacron a surpassé Hitler dans le nazisme. »
« Les aliments et les laits infantiles de la société française Ronesca ont des alternatives en pharmacie. »
« La fusion entre Al-Safi d’Arabie Saoudite et Danone de France. »
Figure 5 : Nuage de Mots issus des Contributions du Groupe Deux
Le nuage de mots illustre la présence de thèmes religieux, suivis par des discussions économiques centrées sur les marques orientées vers le boycott, intégrant les dimensions politiques, y compris des références au nazisme, Hitler, et diverses actions gouvernementales, avec des publications en anglais.
Les liens clé diffusés incluent un document de 64 pages détaillant les médicaments français et leurs alternatives. De plus, un dossier de 65 pages énumérant les produits français ciblés avec leurs alternatives a émergé. Ont également été partagés un lien YouTube dirigeant vers un rapport de presse de la chaîne Sadiq News intitulé « Symposium Scientifique Mondial d’Aujourd’hui abordant le Boycott des Produits Français. »
Notamment, la diffusion de registres contenant des produits français soumis à des boycotts, ainsi que des suggestions d’alternatives, signifie un intérêt plus large pour la continuité de la campagne, puisque boycotter certains produits essentiels nécessite des alternatives, soulignant la durabilité du mouvement.
Le compte Twitter officiel d’Emmanuel Macron (emmanuelmacron) a récolté le plus d’interactions parmi les membres de ce groupe, de même que le compte de promotion du boycott des produits français (jsgnoyerx0ooosc) a reçu une attention significative.
3.1.2. Groupe III : Religieux en Différentes Langues
Le troisième groupe était composé de (2,938) utilisateurs individuels interagissant dans des relations d’auto-relations, signifiant qu’ils traitaient généralement de contenu similaire entre eux. Le post le plus diffusé au sein de ce groupe répétait : « Cela appartient à Dieu… le boycott devient un mode de vie. #مقاطعة_المنتجات_الفرنسية, boycott des produits français en soutien à la noble désert. » La plupart des contributeurs de ce groupe sont généralement des figures inconnues. Les hashtags importants, en plus des désignations générales et quotidiennes de boycott, étaient organisés par fréquence : (Sauf_Messie_de_Dieu), (boycott_produits_français), (Notre_Messie_Ligne_Rouge), (Ela_Habib_Allah), (Macron_offense_le_Prophète), et (Boycott_Produits_Émiratis).
Figure 6 : Nuage de Mots issus des Contributions du Groupe Trois
La figure 6 suggère que le principal focus du troisième groupe est sur du contenu religieux, livré dans des langues étrangères, en particulier l’anglais et le français, soulignant l’appel au boycott des produits émiratis.
Les liens mis en avant incluent des pages personnelles avec des images de deux mains unies, inscrites d’un message indiquant la solidarité sur le fond du drapeau français, ainsi que des liens partagés vers des pages personnelles présentant des publications sur les luttes économiques des Émirats, qui ont vu leurs affaires succomber à des pressions significatives, souvent déclammées à travers la campagne #مقاطعة_المنتجات_الإماراتية.
Analyse du Contenu des Blogs : Une Campagne Religieuse avec des Armes Économiques et des Objectifs Politiques
Les publications au sein du réseau se sont manifestées sous diverses formats, englobant des textes, des visuels, des conceptions, des pièces d’actualité, et des médias enregistrés, permettant un contenu riche et profond ; cette recherche a analysé spécifiquement le contenu textuel tout en l’associant à des visuels et vidéos lorsque pertinent. Un aspect notoire de cette campagne est la vaste quantité de conceptions artistiques qui expriment créativement ses motifs, idées, et buts, méritant un examen distinct.
Présentés ci-dessous sont les résultats de l’analyse qualitative dérivés de l’échantillon aléatoire de (1,000) contributions collectées durant la période de collecte de données, en utilisant le programme MAXQDA. Initialement, nous délimitons les résultats de l’analyse de contenu, classifiés par type, nations, personnages, et tags circulés, arrangés par fréquence.
| Type de Contenu | Etats | Personnalités | Tags |
|---|---|---|---|
| – Religieux | – France | – Muhammad (PBUH) | – Étiquettes générales de la province |
| – Économique | – Émirats | – Emmanuel Macron | – Étiquettes de journal de comté numérotées |
| – Politique | – Turquie | – Abdel Fattah El-Sisi | – Étiquettes religieuses |
| – Social | – Égypte | – Alija Izetbegovic | – Autres étiquettes |
| – Pense | – Palestine | – Figure religieuse | |
| – Technicien Média | – Algérie | – Recep Tayyip Erdogan | |
| – Koweït | – Mohammed bin Zayed | ||
| – Maroc | – Omar Al-Mukhtar | ||
| – Qatar | – Mohammed bin Salman | ||
| – Tunisie | |||
| – Chine | |||
| – Jordanie |
Contenu : La Religion comme Catalyseur, l’Économie comme Outil, et la Politique comme But
Le tableau 7 illustre la prédominance du contenu religieux, montrant que la défense de la dignité de la religion et le respect du Prophète Muhammad servent de premier facteur moteur derrière le lancement de la campagne. Les thèmes économiques suivent comme véhicule secondaire, ou principal outil permettant le boycott de produits d’une nation particulière, tandis que le discours politique prédomine en tant que reflet des implications gouvernementales persistantes liées à l’incident de republication d’images offensantes, surtout après que ces images aient été affichées sur divers bâtiments gouvernementaux.
Un contenu social, intellectuel, artistique et lié aux médias est également apparu mais à des degrés minimes. La campagne a largement embrassé les médias sociaux comme incubateur principal, tout en utilisant des formes artistiques pour produire une pléthore de conceptions iconiquement expressives.
Tableau 8 : Types de Contenu à Travers les Contributions des Pays
| Type de Contenu | Pourcentage | Motif/Focal Principal | Remarques |
|---|---|---|---|
| Contenu Religieux | 45% | Promotion de la dignité de la religion et respect pour le Prophète Muhammad | Force motrice principale de la campagne, avec sermons religieux, citations et prières largement partagés. |
| Contenu Économique | 30% | Encouragement au boycott des produits français comme forme de pression économique | Listes de produits à boycotter, appels à la solidarité économique, et promotion de biens alternatifs. |
| Contenu Politique | 15% | Critique des actions politiques, notamment concernant les images offensantes sur les bâtiments gouvernementaux | Réflexions sur les positions gouvernementales, appels à des réponses diplomatiques, et analyse politique. |
| Contenu Social | 5% | Mobilisation communautaire et initiatives de solidarité | Activités communautaires locales et mouvements sur les médias sociaux, souvent mettant en avant l’unité et l’action collective. |
| Contenu Intellectuel | 2% | Analyses et réflexions philosophiques sur l’incident | Articles et discussions explorant l’intersection de la religion, de la liberté d’expression, et du respect culturel. |
| Contenu Artistique | 2% | Expressions créatives, y compris dessins, affiches, et visuels symboliques | Puissantes campagnes visuelles sur les médias sociaux avec des conceptions iconiquement expressives véhiculant des sentiments religieux. |
| Contenu Lié aux Médias | 1% | Couverture et commentaires sur les réactions et récits des médias traditionnels | Articles de presse et débats médiatiques évaluant l’impact et la couverture du boycott. |
Source : Rédigé par des chercheurs basés sur des données Twitter
Le tableau 8 indique que le contenu religieux prend la forme de nombreuses invocations et louanges, comprenant largement des prières dédiées au Prophète. Il a également mis en avant diverses formes de supplications pour des récompenses pour les participants à la campagne, en plus d’abondantes prières demandant une rétribution contre ceux qui causent du tort au Prophète Muhammad (PBUH). Les blogueurs ont cité des versets pour corroborer leurs expressions, s’appuyant sur le Coran pour renforcer la légitimité du boycott comme méthode alignée avec les pratiques prophétiques, mettant en évidence des versets spécifiques pour transmettre leurs messages efficacement.
Tableau : Formes de Contenu Religieux dans les Blogs du Réseau (Figure 8)
| Forme de Contenu Religieux | Pourcentage | Description |
|---|---|---|
| Prière au Prophète (Salawat) | 30% | Expressions d’amour et de respect pour le Prophète Muhammad, y compris des phrases comme « Allahumma salli ala Sayyidina Muhammad » (Ô Allah, envoie des bénédictions sur notre Prophète). |
| Tasbeeh (Glorifiant Allah) | 20% | Récitations de « SubhanAllah » (Gloire à Allah), soulignant la grandeur et la majesté de Dieu. |
| Recherche de Pardon (Istighfar) | 15% | Demander pardon par des phrases comme « Astaghfirullah » (Je demande pardon à Allah). |
| Takbeer (Proclamation de la Grandeur d’Allah) | 12% | Chant répété de « Allahu Akbar » (Allah est le Plus Grand), signifiant foi et détermination. |
| Talbiyah (Réponse Dévotionnelle) | 8% | Chantant « Labbayka Allahumma Labbayk » (Me voici, Ô Allah), démontrant préparation et dévotion envers Allah. |
| Prières pour des Bénédictions et Récompenses | 10% | Supplications pour des récompenses divines pour les participants à la campagne et ceux qui ont défendu le Prophète. |
| Prières Contre Macron et la France | 5% | Demander à Dieu de faire de la France et de Macron « un exemple pour tous ceux qui sont hostiles à l’islam et aux musulmans. » |
D’autres textes religieux variaient entre hadiths, citations religieuses, et définitions de l’islam, certains montrant des interprétations plus extrêmes, y compris des extraits de « L’épée de celui qui est coupé » d’Ibn Taymiyyah, accompagnés de décrets religieux stricts concernant l’interdiction de féliciter les chrétiens le jour de l’An ; cependant, leur prévalence était notablement faible.
Comme il sera développé plus tard, les activistes cherchaient à engager un public plus large, incitant à la création de contenu simple pour la participation publique à la campagne. La majorité du contenu soulignait que la religion est le dernier refuge des gens lorsque les voies politiques et économiques traditionnelles se révèlent inaccessibles.
2.2. Pays : Une Position Publique Arabe Directe Contre la France et ses Alliés
Parmi les pays les plus fréquemment mentionnés au sein du réseau, se trouve la France, en raison de son implication directe dans la campagne de boycott. L’émergence des Émirats aux côtés de la France — incitant au boycott de ses produits — a prouvé être notable, générant un discours significatif. Les blogueurs ont positionné les Émirats et la France comme les deux pays les plus nuisibles contre l’islam et les musulmans, affirmant que les boycotter constitue un mandat religieux ; ils ont accusé les deux nations de s’opposer activement à l’islam et de conspirer contre ses adhérents.
La Turquie émerge comme le troisième pays le plus significatif, identifiable dans les discussions appelant au boycott de ses produits en conjonction avec les affirmations des musulmans concernant les marchandises émiraties, françaises et turques. Encourager activement des alternatives locales aux importations étrangères a souligné le partage économique collectif, en plus de déclarations louant les rencontres éducatives du ministre des affaires étrangères turc concernant les transgressions historiques de la France, contrastant cela avec les réactions de certaines nations arabes soutenant l’administration de Macron.
En Égypte, les discussions se formaient reliant les engagements du président égyptien Abdel Fattah El-Sisi en France avec la campagne de boycott en cours, mettant en avant les intentions des activistes de lier le mouvement aux appels pour la libération de prisonniers politiques et d’adresser des griefs publics liés aux pénuries de vaccins contre le coronavirus.
Au sein des discussions, les activistes réaffirmaient l’identité arabe connectée à la Palestine, soulignant le statut de Jérusalem dans le cœur des musulmans et soulignant que « la cause palestinienne reste la boussole de la vérité en ces temps. » Les activistes se sont également souvenus du sort de l’Algérie sous le colonialisme français et de son héritage de violence au fil des ans, tandis que les blogueurs ont diffusé des photographies historiques capturant les crânes des révolutionnaires algériens avec des légendes condamnant les prétentions de la France concernant les valeurs et les libertés.
Le Koweït et le Maroc ont figuré parmi les mentions, dévalorisant les relations de normalisation. D’autres nations, telles que le Qatar, la Tunisie, et la Jordanie, ont surgi dans les narrations de boycott, la Chine figurant également parmi les appels au boycott dans certains contextes.
Les pays mis en avant représentent divers acteurs dans la situation en cours, exposant une position arabe populaire — soutenue ou rasant contre des facteurs externes. Bien que de nombreux participants proviennent d’Arabie Saoudite, leurs mentions dans les contenus étaient relativement rares.
3.2. Les Personnalités les Plus Importantes : Le Prophète Muhammad (PBUH)
Apparemment central dans le discours du réseau se trouve le Prophète Muhammad, référencé de diverses manières : Muhammad, notre Prophète, notre Messager, et le Messager d’Allah, incarné dans les pétitions pour sa défense et ses louanges. Ce focus n’est pas surprenant étant donné que la campagne de boycott est principalement corrélée à des incidents répétés de diffamation à l’encontre de cette figure sanctifiée vénérée par plus de deux milliards de musulmans dans le monde.
Le président français Emmanuel Macron apparaît critique dans les contextes illustrant une critique aiguë, souvent noté pour ses discours grandioses sur l’importance des valeurs françaises tout en honorant lui-même le président Abdel Fattah al-Sisi, qui fait face à des accusations répandues concernant des violations des droits humanos. Il est critiqué pour avoir repartagé des caricatures offensantes sur les bâtiments d’État et est dénigré pour ses commentaires sur l’Imam Imran Khan.
La présence de Macron est évidente dans divers hashtags, tels que (#ماكرون_يسئ_للنبى) et (#ماكرون_خنزير_فرنسا). Les activistes ont circulé des nouvelles concernant son infection reportée par le coronavirus, couplées à plusieurs images sarcastiques le représentant avec sa femme.
Les critiques des activistes ont également été dirigées vers la direction égyptienne, ainsi que vers les princes des Émirats et d’Arabie Saoudite, tandis qu’Erdogan a reçu des réceptions mitigées. Des figures historiques, telles qu’Alija Izetbegovic, ont également été évoquées au sein de narrations critiquant la témérité contemporaine contre des modèles culturels et économiques.
4.2. Tags : Boycott… Ou le Prophète de Dieu
La campagne a ouvert avec le hashtag public (#مقاطعة_المنتجات_الفرنسية), un hashtag établi précédemment utilisé pour la première fois en 2012 et réapparu à plusieurs reprises comme indiqué. Une caractéristique notable du mouvement actuel est que le hashtag de boycott inclut maintenant une série de numéros représentant le nombre de jours écoulés depuis son lancement, avec le premier hashtag numéroté (1) apparaissant le 28 octobre 2020.
Les hashtags de boycott se sont étendus au-delà de l’arabe vers le français et l’anglais, avec de nombreux tags appelant au boycott de produits de divers pays, y compris les produits émiratis, turcs, et chinois. De nombreux hashtags exprimant l’admiration pour le Prophète et le défendant ont émergé, notamment (Sauf_Messie_de_Dieu) et (#أمة_واحدة). Les activistes ont exploité les hashtags de boycott pour articuler des griefs plus larges concernant des problèmes tels que la normalisation, les demandes de libération de détenus, tout en référant à d’autres nations et préoccupations reliant divers sujets.
Pour recueillir des informations sur la rationalité derrière les hashtags quotidiens, nous avons examiné le post du jour initial pour discerner les stratégies ayant permis aux activistes de naviguer efficacement dans les algorithmes de hashtag de Twitter. Plusieurs approches ont été révélées au cours de cet examen, qui inclut :
A. Hashtags Numérotés Quotidiens : Ils ont mis en œuvre une politique quotidienne pour contourner la priorité donnée aux sujets tendance de pic au sein du cadre de Twitter.
B. Capitalisation sur les Influenceurs : Ceux ayant un large nombre de suiveurs peuvent atteindre de vastes auditoires, augmentant la visibilité de la campagne ; ainsi, des appels constants ont été faits aux influenceurs pour s’engager avec les hashtags de boycott.
C. Utilisation Multilingue : Plaidant pour l’adoption de hashtags dans diverses langues, particulièrement le français, tout en intégrant du contenu en anglais.
D. Contenu Simplifié : Les activistes ont recruté des participants en soulignant la facilité de création de contenu nécessitant peu de temps ou d’effort.
E. Nature Non-Partisane : Une attention a été portée pour éloigner la campagne de tout mouvement politique ou idéologique spécifique, en particulier la Fraternité Musulmane.
F. Navigation Rapide entre Hashtags : Les activistes ont partagé leur expertise pour diluer les images publicitaires distractrices éloignées des sujets centraux du hashtag.
En fin de compte, les activistes de la campagne de boycott ont navigué efficacement dans les défis posés par les mécanismes de Twitter, en s’engageant avec les préoccupations soulevées tant par Boyle que Van Dijk concernant le fonctionnement des sites de réseautage social et leurs rôles dans l’aide ou la diminution des mouvements de protestation visant à provoquer un changement.
Analyse Thématique : Le Récit du Boycott
1.3. Contexte : Évoquer l’Histoire Coloniale Occidentale tout en Surveillant les Abus
En plus des insultes récurrentes dirigées contre le Prophète Muhammad de France, les blogueurs ont mobilisé des discussions autour des brutalités de l’histoire coloniale occidentale, notamment celles dirigées contre la France, ainsi que des provocations continues subies par les musulmans là-bas, islamophobie, et des doubles standards présents dans les expressions politiques françaises. Il semble que les boycotteurs désirent souligner que l’attaque du Prophète Muhammad n’est pas le fruit du hasard ; elle incarne la continuité d’une campagne française persistante contre l’islam, reflétant un large mécontentement des populations musulmanes. La mémoire collective des événements historiques associés à des entreprises actuelles structure le discours en ce moment, alors que les blogueurs attirent l’attention sur les offenses de la colonisation française touchant les terres africaines, comprenant une série de transgressions telles que l’interdiction de la langue arabe dans la sphère publique, la censure des mosquées, et les violations à l’encontre des érudits.
Les exemples contemporains résonnent avec des occurrences passées alors que des utilisateurs soulignent la fermeture du Lycée privé de Meaux à Paris en raison de la liberté accordée aux élèves de porter des expressions religieuses, soulignant les contradictions incessantes perpétrées contre les musulmans.
2.3. Rassembler des Forces : Unité de la Nation et Amour pour le Prophète
Les publications se sont centrées autour de nombreux thèmes motivationnels faisant la promotion de la participation à la campagne numérique, utilisant une pléthore de textes religieux, dont des versets coraniques, hadiths, supplications, et actes de mémoire. Les activistes soulignent une large unité nationale exprimée à travers l’amour et l’allégeance au Prophète Muhammad, employant fréquemment le hashtag (#أمة_واحدة) et des appels à aborder collectivement des questions telles que « Ô nation de Muhammad », évoquant des termes symbolisant une vaste unité collective. Ils stressent la solidarité parmi les musulmans, articulant des appels à « soutenir votre Prophète » comme un moyen fondamental d’exprimer son identité et sa présence.
Des appels fréquents au boycott de tous les biens français résonnent avec des termes soulignant la cohésion communautaire : « C’est le moins que vous puissiez faire, ô musulman, pour soutenir votre religion et votre Prophète, » suggérant un désir de plus large engagement communautaire vers des stratégies cohérentes et fonctionnelles enracinées dans une foi et une identité partagées. Cette réponse collective englobe diverses motivations en employant le message simple « continuez à boycotter les produits français ; ceci est le jihad pour la cause de Dieu », encourageant l’adhésion à cette pratique comme une réalité vécue.
La transformation du boycott en un comportement habituel indique un désir de conscience économique communautaire où des actions individuelles influencent des dynamiques sociétales plus larges, transformant finalement les considérations économiques en symboles d’identité communautaire en réponse aux pressions historiques et contemporaines attribuées aux puissances coloniales.
4.3. Objectifs : Affaiblir l’Économie Française et Renverser Macron
Les activistes demeurent conscients du rôle essentiel de la France dans le système capitaliste, propulsant leurs réponses à travers des boycotts considérés comme efficaces et impactants : « Ils adorent l’argent, donc continuons de boycotter les produits. » Les blogueurs reconnaissent l’interconnexion de commerce et de gouvernance — si le boycott se révélait couronné de succès, les pressions économiques qui s’ensuivraient pourraient influencer la position politique de Macron, d’où leurs objectifs oscillent entre des expressions individuelles de mépris et des efforts collectifs pour un changement tangible.
Les commentaires mis en avant ont décrit la réaction désinvolte de Macron aux boycotts comme indicative du succès de la campagne : « Les cris transmettent autant de douleur, » présentant des preuves de mécontentement. La documentation vidéo illustrant les effets du boycott renforce en outre l’intention des activistes de lier historiquement des actions économiques aux griefs culturels contemporains.
Les souhaits en vue soulignent des désirs de réciprocité, par exemple, « La France devrait se rétracter de tous les abus envers les mosquées et organisations islamiques, » ainsi que des propositions plaidant pour l’application de structures légales interdisant les insultes aux religions en général, reconnaissant les implications plus larges du discours sur les réalités géopolitiques contemporaines.
5.3. Positions Divergentes : Soutien Européen et Indifférence Officielle Arabe
Parmi les thèmes clés identifiés au sein du réseau, se retrouvent les réactions — officielles arabes, islamiques, et internationales — relatives soit aux insultes envers le Prophète Muhammad, soit aux campagnes de boycott. Les activistes ont vivement critiqué la réticence de certains gouvernements arabes à s’aligner avec l’initiative de boycott, dépeignant leurs positions comme représentatives d’une déconnexion entre leadership et sentiments de leur population. Les commerçants pourraient avoir la capacité de rompre les relations contractuelles avec des entreprises françaises, mais choisissent autrement, cédant à leur propre intérêt dans les motifs de profit.
Le conflit persistant au 20ème siècle démontre que des crises artificielles servent à intensifier des philosophies coloniales persistantes ancrées au sein de l’élite arabe. Les réponses ont également mis en exergue des critiques de la part d’intellectuels de la classe supérieure soutenant le libéralisme tout en ignorant les griefs fondamentaux soulevés par le boycott. Ces observations ont reçu une confirmation à travers des vidéos partagées illustrant des confrontations où des responsables turcs ont articulé l’histoire coloniale de la France et son mépris envers les injustices historiques à l’encontre des musulmans, divergeant des positions de certains leaders arabes.
Alors que le hashtag de boycott a significativement tendance durant la période de rédaction, les activistes ont exprimé que peu importe sa popularité, ils seraient finalement témoins de ses répercussions dans les réalités économiques auxquelles sont confrontés les cibles visées.
Bien que le lien entre les appels numériques au boycott et l’activisme tangible soit évident, la manifestation du comportement de boycott tend davantage vers des expressions individuelles plutôt que collectives, indiquant la complexité des efforts d’organisation à travers la pandémie de COVID-19 en cours, présentant des défis pour mobiliser des manifestations publiques.
6.3. Contextes et Circonstances Plus Larges : La Pandémie et la Normalisation
La campagne de boycott coïncidait avec la normalisation des relations entre plusieurs nations arabes et Israël, incitant les activistes à mettre en avant leur mécontentement. Les hashtags opposés à la normalisation circulaient de manière proéminente au sein du réseau, soulignant la connexion symbolique entre la cause palestinienne et les critiques des injustices et inégalités sociales prévalant durant ce paysage politique.
En outre, la propagation de COVID-19 et les campagnes de vaccination correspondantes jouent subtilement avec le sujet. Il est notamment important de signaler que COVID-19 a été mentionné de manière significative dans les discussions mettant en avant l’infection de Macron, ainsi que des questions d santé publique et de leurs implications pour le comportement collectif.
Conclusion et Résultats Les résultats révèlent une présence notable des dimensions religieuses, économiques et politiques parmi les posts générés par les boycotteurs, soulignant les influences religieuses comme motifs centraux souvent en surplomb par rapport aux considérations économiques — en somme l’origine du mouvement. Cependant, les discussions économiques ont émergé comme instrumentales dans l’atteinte de résultats tangibles à court terme, principalement articulées par l’objectif de porter des coups significatifs aux entreprises françaises et à des aspects plus larges de l’économie française.
La campagne s’impose comme l’expression la plus substantielle notée sur Twitter depuis 2012 en termes de volume de participants, de nombre de posts, et de momentum continu. Elle exemplifie des stratégies qui ont navigué avec succès dans les algorithmes de Twitter pour maintenir une présence parmi les sujets temporairement tendance. Un constant entrelacement d’engagement communautaire de soutien avec des narrations motivationnelles est apparu, s’alignant autour de l’idéal d’unité collective et de révérence partagée envers le Prophète Muhammad, soulignant les dimensions interprétatives favorables à une résistance active contre des impositions coloniales à travers des stratégies économiques.
En fin de compte, l’objectif de la campagne reste non seulement d’éteindre les intérêts économiques français, mais d’initier une transformation politique plus large, plaidant pour des mesures juridiques protectrices contre les insultes religieuses et façonnant un comportement consommateur qui pourrait entraîner des changements tangibles concernant les relations économiques et politiques.
Les études précédentes soulignent une brèche discernable parmi les leaders traditionnels, soulignant comment le leadership religieux influence le comportement des consommateurs, tandis que l’absence de spécialistes en droit, politique, et économie pourrait affaiblir l’impact de la campagne. Si le mouvement devait dériver vers un événement transitoire — en revanche, les effets à long terme anticipés de formation d’identité collective transcendant plusieurs domaines, particulièrement en ce qui concerne la sensibilisation et les changements de mode de vie, pourraient significativement altérer les comportements normatifs à travers le monde arabe.
En avançant vers la compréhension et l’analyse, les résultats illustrent également une conscience thématique significative concernant les narrations globales de la campagne de boycott, liant des patterns historiques avec des griefs sociétaux contemporains et encourageant des actions collectives durables parmi des communautés diverses engagées à obtenir un changement systémique. La conversation au sein des efforts de mobilisation indique une intégrité impliquant la reconnaissance par l’ummah islamique de destins partagés à travers des distinctions culturelles — s’unissant économiquement, socialement et religieusement comme voie vers un collectif uni exercé pour les droits inhérents.
Références
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[5] “Macron refuses to criticize republication of cartoons insulting the Prophet Muhammad,” Anadolu Websites, September 2, 2020, (accessed February 27, 2021), https://bit.ly/2ZYliDv.6 The strength of campaigns was ranked based on duration, number of participants, and number of posts.
7 The table is prepared by the researchers and is based on data from Twitter itself.
(8) Vibhuti Gupta & Rattikorn Hewett, “Harnessing the power of hashtags in tweet analytics,” IEEE International Conference on Big Data (Big Data), 2017.
(9) “Despite Macron’s statements… Boycott of French products tops global trend,” Al-Jazeera, November 1, 2020 (accessed January 26, 2021), https://cutt.us/QiVwy.
(10) Homero Gil de Zúñiga & Sebastián Valenzuela, “The mediating path to a stronger citizenship: online and offline networks, weak ties, and civic engagement,” Communication Research, 38(3), (June 2011): 397-421.
(11) W. Lance Bennett & Alexandra Segerberg, “The logic of connective action: Digital media and the personalization of contentious politics,” Information, Communication & Society, 15(5), (2012): 739–768.
12 Ibid, 749.
(13) Evgeny Morozov, “The Net Delusion: The Dark Side of Internet Freedom,” Public Affairs, 2011.
(14) Malcolm Gladwell, “Small change: Why the revolution will not be tweeted,” The New Yorker, October 4, 2010, “accessed February 27, 2021”. https://cutt.us/Kwu8X.
(15) Poell Thomas & José van Dijck, “Social Media and Activist Communication,” in the Routledge Companion to Alternative and Community Media, edited by C. Atton, (London: Routledge, 2015), 527-537.
16 Ibid, 530.
(17) Monroe Freidman, Consumer Boycotts: Effecting Change through Marketplace and Media, (Routledge, 2015), 4.
18 Ibid, 13.
(19) Andrew John, Jill Klein, “The Boycott Puzzle: Consumer Motivations for Purchase Sacrifice,” Management Science, 49(9), (2003): 1196-1209.
(20) Iman Ashour and Sayed Hussein, “The exposure of university youth to the issue of insulting the Prophet, may God bless him and grant him peace, through social networks and his relationship to societal peace in Egypt”, Journal of Research in the Fields of Specific Education (Vol. 7, No. 32, Winter 2021), pp. 345-411.
[21] Mohamed Abdallah, “The Impact of Negative Communications through Social Media during the Product Crisis on the Egyptian Public Behavior Towards Boycotting its Purchase”, Egyptian Journal of Media Research (No. 61, 2017), pp. 229-305.(22) Abdel Radi Hamdi Al-Balboushi, “Economic boycott announcements and their impact on the Arab consumer: a comparative field study on a sample of Egyptian and Saudi consumers”, Journal of Media Research (Al-Azhar University, Volume 1, Issue 44, 2015), pp. 51-104.
[23] Fatima Abdel Shafi, Amr Radwan, “An analytical study using the gravity model of the impact of the economic boycott on imports of Islamic countries from Denmark”, International Journal of Islamic Marketing (International Organization for Islamic Marketing, Vol. 3, No. 2, May 2014), pp. 77-84.(24) Katarzyna Musial, “Research Designs for Social Network Analysis,” Encyclopedia of Social Network Analysis and Mining, Springer, (June 12, 2018).
(25) Stanley Wasserman, Katherine Faust, “Social network analysis: Methods and applications,” Cambridge University Press, Vol. 8, (1994).
(26) Marc Smith et al., “Mapping Twitter Topic Networks: From Polarized Crowds to Community Clusters,” Pew Research Center, February 20, 2014.
(27) A specialized tool for collecting and conducting social network analysis, influencer detection, content analysis, sentiment analysis, time series analysis and much more, https://bit.ly/3cZy8IW.
(28) Udo Kuckartz, Stefan Rädiker, “Introduction: Analyzing Qualitative Data with Software,” in Analyzing Qualitative Data with MAXQDA, Springer, Cha2019, “accessed February 27, 2021”. https://bit.ly/3g5hVUT.
(29) Hikari Ando, Rosanna Cousins, Carolyn Young, “Achieving Saturation in Thematic Analysis: Development and Refinement of a Codebook,” Comprehensive Psychology, January 2014, “accessed February 27, 2021”. doi:10.2466/03.CP.3.4.
(30) Virginia Braun & Victoria Clarke, “Using thematic analysis in psychology”, Qualitative research in psychology, 3(2), (2006): 77-101.
(31) For network forms and characteristics, please see:
Marc Smith et al., “Mapping Twitter Topic Networks: From Polarized Crowds to Community Clusters,” Pew Research Center, February 20, 2014, “accessed February 27, 2021”. https://cutt.us/qpW2b.
[32] “List of French Medicines, Alternatives and Similar Medicines, District Doctors,” Economic Laboratory, (accessed March 4, 2021), https://cutt.us/KcTyv.[33] “The largest global scientific symposium on the boycott of French products,” Al-Ekhbaria, December 17, 2020, (accessed March 4, 2021), https://cutt.us/cl2JU.[34] Monia Belafia, “Wives Murders in France: Rise and Mystery,” Monte Carlo, June 3, 2020, (accessed March 4, 2021), https://bit.ly/3azfYLP.[35] “French Council of State deals double blow to Macron and his government,” News Round, December 23, 2020 (accessed March 4, 2021), https://cutt.us/ML0Gv.(36) “France’s Second Man: French Industry in Crisis!” , Islamic Affairs, December 23, 2020, (accessed March 4, 2021), https://cutt.us/dlDRx.
(37) The NodXel program monitors tags regardless of the way they are written, sometimes with a linked Taa and sometimes with a distraction, but it separates them in terms of repetition, as shown in Table 3.
[38] The official website of Carrefour Saudi Arabia on Twitter, (accessed March 20, 2021), https://cutt.us/RG5wR.(39) The study did not mention the name of the character, because of the lack of personal consent to show his name, in compliance with the ethics of scientific research.
[40] “Study on French Cartoons Insulting the Prophet Muhammad,” Google Forms, (accessed March 4, 2021), https://cutt.us/nmeS5.[41] Mohamed Ilhami, “Campaign to boycott French products,” Forum of Scholars, December 31, 2020, (accessed March 4, 2021), https://cutt.ly/1lV8bc4.[42] “A group of scholars confirm the continuation of the boycott of French products and the statement of their legitimacy and importance legally, politically and economically,” Forum of Scholars, December 29, 2020, (accessed March 4, 2021), https://cutt.ly/FlV8EUY.43 “List of French medicines, alternatives and similar medicines, provincial doctors”, op. cit.
[44] “List of Alternative Products to French Products,” Google Drive, (accessed March 4, 2021): https://cutt.us/j6vgG.45 “The largest international scientific symposium on the boycott of French products, op. cit.
(46) “Une rencontre avec le Prophète Mohammed,” IslamReligion.com, March 31, 2018, “accessed February 27, 2021”. https://cutt.us/gelx0.
(47) “France’s Second Man: French Industry in Crisis!” , op. cit.
(48) “Muslim Population by Country 2021,” worldpopulationreview, “accessed March 5, 2021”. https://cutt.us/Mu8rm.
(49) Morris Kalliny, Elizabeth Minton, Mamoun Benmamoun, “Affect as a driver to religious‐based consumer boycotts: Evidence from qualitative and quantitative research in the United States,” International IJC 42(6), (August 2018): 840–853.
(50) Thomas, van Dijck, “Social Media and Activist Communication,”: 350.
[51] “Economic Effects of Boycotting French Products,” Twitter, December 16, 2020, (accessed February 27, 2021), https://cutt.us/qBMc7.[52] “General Statement to the Islamic Ummah and the World on Terrorist Measures Against Muslims and Their Holy Sites in France,” France Boycott website, (accessed March 4, 2021): https://cutt.us/EEDmi(53) Ashour, Hussein, “The exposure of university youth to the issue of insulting the Prophet, may God bless him and grant him peace, through social networks and his relationship to societal peace in Egypt”, previous reference.
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